1《尚书·召诰》说:“有夏服(受)天命。”周代铜器“毛公鼎”铭文记载:“丕显文武,皇天宏厌厥德,配我有周,膺受天命”。这一政治理论的思想核心是 A. 天人感应 B. 君权神授 C. 天人合一 D. 敬天保民 2《尚书·召诰》说:“有夏服(受)天命。”周代铜器“毛公鼎”铭文记载:“丕显文武,皇天宏厌厥德,配我...
1《尚书·召诰》中说:“有夏服(受)天命。”这是君权神授最早的记载,这种思想在詹姆士一世统治时期可以说贯穿始终。由此判断下列言论不属于詹姆士一世的是( ) A. “国王在这个世上可以行使一种神圣的权力” B. “国王可以任意外置他的臣民” C. “国王只有在实行仁政的时候才是国王” D. “除上帝外,国王不对...
《尚书·召诰》说:“有夏服(受)天命。”周代铜器“毛公鼎”铭文记载:“丕显文武,皇天宏厌厥德,配我有周,膺受天命”。这一政治理论的思想核心是A.天人感应B.君权神授C.天人合一D.敬天保民 --- 正确答案 释读材料。两段材料谈的是一个观点,即夏朝和周朝的统治都是“受天命”,也就是材料论及的核心和主题...
君“受命于天” 当时以国王为首的奴隶主贵族极力宣扬他们是秉承“皇天”的旨意来统治人民的。如说:“有夏服天命”,“有殷受天命”,“先王有服,恪谨天命”,“丕显文王,受天有大命”等。这种“受命于天”的君权神授思想,有利于使他们的统治合法化,并赋予他们以神圣不可侵犯的绝对权威。10分享举报您可能感兴趣...
如说：“有夏服天命”，“有殷受天命”，“先王有服，恪谨天命”，“丕显文王，受天有大命”等。这种“受命于天”的君权神授思想，有利于使他们的统治合法化，并赋予他们以神圣不可侵犯的绝对权威。参考资料：http://baike.baidu.com/view/2195364.htm ...
周公在治理国政时称:“我不可不监于有夏,亦不可不监于有殷”“有夏服天命,惟有历年”“有殷受天命,惟有历年;我不敢知曰,不其延”“今王嗣受厥命,我亦惟兹二国命,嗣若功(继承
《尚书·召诰》说:“有夏服(受)天命。”周代铜器“毛公鼎”铭文记载:“丕显文武,皇天宏厌厥德,配我有周,膺受天命”。这一政治理论的思想核心后来被哪位思想家所改造并应用 A. 老子 B. 孟子 C. 董仲舒 D. 朱熹 相关知识点: 试题来源: 解析 C ...
《尚书·召诰》说:“有夏服(受)天命。”周代铜器“毛公鼎”铭文记载:“丕显文武,皇天宏厌厥德,配我有周,膺受天命”。这一政治理论的思想核心是 A.天人感应 B.君权神
B 试题分析：释读材料。两段材料谈的是一个观点，即夏朝和周朝的统治都是“受天命”，也就是材料论及的核心和主题，即统治者的权力是上天赋予的。因此B的选项符合题意。A、C两项都是天与人的关系，偏离材料主题；材料中没有“敬天保民”的内容，排除D。
③我不敢知曰:有夏服天命,惟有历年:知,语助词。服,受。历,久。 ④延:长久。 ⑤我不敢知曰:有殷受天命,惟有历年:孔传:“夏言服,殷言受,明受而服行之,互相兼也。殷之贤王,犹夏之贤王,所以历年,亦王所知。” ⑥我不敢知曰:不其延,惟不敬厥德,乃早坠厥命:孔传:“纣早坠其命,犹桀不敬其德,亦...