综上所述，马克思主义对商品拜物教的批判不仅揭示了资本主义社会的深层次问题，也为我们提供了反思和超越的路径。在面对商品拜物教的现象时，我们应该保持清醒的头脑、理性的态度和高尚的品格。只有这样，我们才能真正摆脱商品拜物教的束缚，实现人的全面发展和自由解放。正如马克思所说：“人应该在实践中证明自己思维的真理...
马克思在《手稿》中对拜物教进行双重批判的目的不在于解答有关拜物教的理论之谜,也不在于分析拜物教的本质,而在于揭露拜物教产生的私有制根源和思想根源,否定私有制,将被国民经济学和黑格尔哲学所颠倒了人的世界再颠倒过来,“通过人并且为了人而对人的本质的真正...
马克思口中的拜物教并不单纯是指人们把物品当做神灵来崇拜,而是指在商品经济时代世界上存在一种普遍的以物为主导、以物为核心的思维方式,对于一般人而言,会出现拜金主义乃至对商业之神、财神的崇拜,对于学术界而言,出现以物物关系、货币形式等在社会表面上存在着的关系作为资产阶级经济学的各种范畴,放弃思考私人劳动的...
虽然马克思在《资本论》第一章第四节专门阐述了商品拜物教,但关于拜物教的分析其实贯穿了整篇著作。 拜物教的定义 📜马克思对拜物教的定义是这样的:“商品形式和它借以得到表现的劳动产品的价值关系,是同劳动产品的物理性质以及由此产生的物的关系完全无关的。这只是人们自己的一定的社会关系,但它在人们面前采取了物与...
马克思在《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中的拜物教范畴,既不同于1842年在《科隆日报》中的偶像拜物教——由人创造又被人刻意遗忘的、“感性欲望宗教”的自然观念论,也不同于《资本论》中的系统拜物教——取得客观形式规定的、成为客观现象的、代表人的现实行为方式的社会存在论,而是介于两者之间,既以前...
马克思的拜物教理论包括商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教,其中商品拜物教是该理论的起点,货币拜物教是其发展阶段,而资本拜物教则是其完成形态。马克思在《1844年经济学哲学手稿》、《1857—1858年经济学手稿》以及《政治经济学批判》等著作中,都探讨了拜物教的问题。在19世纪60年代后,马克思在《资本论》这部巨著中,系统...
就第一个方面即方法论来说,马克思在商品拜物教批判中清晰而完整地展现了他把握现实运动的特殊方式即形式分析,呈现了历史唯物主义在历史性现实运动内部把握这种现实运动的方法论上的唯物主义原则,在历史唯物主义当代化的工作中我们不能忽视这一原则,应摒弃抽象的理论态度...
摘要:按照马克思《资本论》第一、第三卷中已有的逻辑顺序,对马克思拜物教理论进行细致梳理,并在其中贯穿了所谓“环节式上升”的方法论线索,比较全面地解读了拜物教理论的逻辑演变,并通过一些例证解释拜物教的具体内涵。将《资本论》第一、第三卷中关于拜物教的论述结合起来考察,避免了通常只关注第一卷的阐释而忽略第三卷...
一种观点认为,马克思思想形成过程中不存在“赫斯因素”。卢卡奇就是持这种看法的典型代表,他认为赫斯是马克思“失败的先行者”,对马克思没有实质性影响。民主德国学者门克认为,不是赫斯影响了马克思,恰恰相反,是马克思促进了赫斯的政治经济学研究。赫斯相关著作的日译者山中隆次、畑孝一对“赫斯因素”也持基本否定态度,...
马克思在这里做了一件惊天动地的大事:在“商品拜物教”这个完全是即兴的和空想的理论的基础上,推论出“大多数经济学家的幻想”的必然性,他必须驳斥这些幻想,以便确定他对货币的推论的位置,这些经济学家生活在一个与价值和价值形式之间的关系完全不同的世界里,而没有考虑到这个世界的具体关系,这种关系〔使〕它成为...