西江月·人我众生寿者【作者】张伯端 【朝代】宋代 人我众生寿者,宁分彼此高低。法身通照没吾伊。念念体分同异。见是何曾是是,闻非未必非非。往来诸用不相知。生死谁能碍你。作者介绍 张伯端,世界道教主流全真道祖师,(公元983年— 1082年),一说(公元984年—1082年)。字平叔,号紫阳、紫阳仙人,后改名用成(或...
《金刚经》是大乘了义经典，要从《金刚经》的修学中，证得法界实相心如来藏，就必须修学五蕴、十二入、十八界等二乘解脱道的法，这就是为什么佛要在《金刚经》宣说一切法的原因。“即着我、人、众生、寿者”-- 修学五蕴、十二入、十八界等一切有为法的原因，就是要确实了知这一切法的虚妄性，如此不再去认...
意识觉知心是要有三个俱有依才能生起，是五蕴、十八界中的一法，所以意识心绝对不是真实心；若是执取意识这个法相的话，就是着有真实意识心之我，也是着人、众生、寿者。“取非法相”也是一样，是着我、人、众生、寿者。若是实际上并没有一切法的“断灭空”，也就没有真实的“断灭空”之相，又何有这种...
人我众生寿者”出自宋代张伯端的《西江月(七)》,诗句共6个字,诗句拼音为:rén wǒ zhòng shēng shòu zhě,诗句平仄:平仄仄平仄仄。“人我众生寿者”原文 人我众生寿者,宁分彼此高低。法身通照没吾伊。念念体分同异。见是何曾是是,闻非未必非非。往来诸用不相知。
寿者相,指的是有一个命根,这个命根要比我相、人相、众生相都要微细得多,没有你我他的分别了,但是有一个存在、活着的相续的感觉,永恒的长寿,永生,道教内丹里讲的长生不死。如果这样的话,也没有证得诸法空相,没有证得真正的涅槃。因为真正的涅槃,诸法空相里边,命根也是空,涅槃也是空,就是《心经》所讲的...
何为著我、人、众生、寿者?“著我、人、众生、寿者”这一表述源自佛教经典,特别是《金刚经》中的重要概念,用于描述对自我、他人、生命和时间的执著。 在佛教的教义中,这种执著被认为是痛苦和轮回的根本原因。下面将详细解释这四个概念的含义: 1. 著我: ...
正所谓:“是诸众生,若心取相,则为著我、人、众生、寿者。若取法相,即著我、人、众生、寿者。何以故,若取非法相,即著我、人、众生、寿者。是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说,汝等比丘,知我说法如筏喻者,法尚应舍,何况非法”。 金刚经者,筏喻也,非法,非非法。不可执取,不可定说。执...
“我相、人相、众生相、寿者相”出自《金刚经》,是佛教中常见的概念,指代四种错误的观念。 理解这四相的含义,对于修行佛法具有重要意义。 1. 我相 我相,又称我执,是指对“我”与他物有分别执着的心态。 认为自己是一个独立、永恒的存在,与他人、事物截然不同。 这种执着会导致贪、嗔、痴等烦恼的生起...
我人四相是一个佛学术语，来源于《金刚般若波罗蜜经》，指我相，人相，众生相，寿者相。一、我相，即在五蕴法中执著有一个实在的我，有我之所有；二、人相，因为执著有实在的我，站在我的立场，就称他人为人；三、众生相，与我对待的众生不止一个，所有人及非人的差别相，是为众生相；四、寿者相，即在...