《金刚经》是大乘了义经典，要从《金刚经》的修学中，证得法界实相心如来藏，就必须修学五蕴、十二入、十八界等二乘解脱道的法，这就是为什么佛要在《金刚经》宣说一切法的原因。“即着我、人、众生、寿者”-- 修学五蕴、十二入、十八界等一切有为法的原因，就是要确实了知这一切法的虚妄性，如此不再去认...
然后佛陀就说了，菩萨摩诃萨一旦着了相的话也就不是菩萨而是凡夫了，这里面一共有四种相——我相，人相，众生相，寿者相，我们来逐一解释。①我相 这个我相其实就是众生心中的“我”，大家应该知道绝大部分人都把自己看的很重，尤其是其中某些人，但凡说话第一个字必然是“我”——比如我认为，我觉得，我告...
意识觉知心是要有三个俱有依才能生起，是五蕴、十八界中的一法，所以意识心绝对不是真实心；若是执取意识这个法相的话，就是着有真实意识心之我，也是着人、众生、寿者。“取非法相”也是一样，是着我、人、众生、寿者。若是实际上并没有一切法的“断灭空”，也就没有真实的“断灭空”之相，又何有这种...
“众生”则是指六道众生，普渡众生的那个“众生”。《金刚经》中的原文是：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”菩萨在度众生的时候，如果心中有众生可度，今天度张三、明天度李四，那就是在心里认为有一个张三、有一个李四……他们是常一不变的、独立存在的、被我所度化的众生，那就是“着...
正所谓:“是诸众生,若心取相,则为著我、人、众生、寿者。若取法相,即著我、人、众生、寿者。何以故,若取非法相,即著我、人、众生、寿者。是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说,汝等比丘,知我说法如筏喻者,法尚应舍,何况非法”。 金刚经者,筏喻也,非法,非非法。不可执取,不可定说。执...
我相、人相、众生相、寿者相的解释 一、我相 “我相”是指个体对自我存在的认知和执着。它包含了对身体、思想、情感等自身体验的认同。当个人认为自己是一个独立且恒久不变的实体时,即产生了“我相”。这种执着源于对自我界限的不清晰。 二、人相 “人相”指个人对他人或不同群体与自己的区别和优越感的...
没有一个“我”或者一个人叫“阿罗汉”。如果有人、我、众生、寿者证不了阿罗汉,连初果都证不了。为什么没有“阿罗汉”呢?只要阿罗汉一想我是“阿罗汉”,我相、人相、众生相、寿者相、圣者相就都有了,就不是“阿罗汉”了。他还能八风吹不动吗?不可能,如果别人骂他本能地反应就动了,所以他一定是把我...
从法理的角度来说,“人相、众生相、寿者相”都是“我相”的一种,是妄心为了坚固“我相”而二妄相依的重加之相。圆觉经云:“云何我相,谓诸众生心所证者;云何人相,谓诸众生心悟证者;云何众生相,谓诸众生心自证悟所不及者;云何寿命相,谓诸众生心照清净觉所了者。”依圆觉经的定义,“我相、人相、...
因为我们凡事都以我为中心,就会和别人产生对立和冲突,就会患得患失,难以身心自在。佛法常讲无我,就是要彻底打破我执,斩断烦恼的根源。所以《金刚经》上才说:“若有我相、人相、众生相、寿者相,既非菩萨。”如果我们还没有放下我执,还着四相,那就是修行功夫还不够。
寿者相,指的是有一个命根,这个命根要比我相、人相、众生相都要微细得多,没有你我他的分别了,但是有一个存在、活着的相续的感觉,永恒的长寿,永生,道教内丹里讲的长生不死。如果这样的话,也没有证得诸法空相,没有证得真正的涅槃。因为真正的涅槃,诸法空相里边,命根也是空,涅槃也是空,就是《心经》所讲的...