来自一念行者的回应：当我们修行到达一定程度后，就会有两种看事物的方式：一是从事物本体的角度看事物，二是从事物表相的角度看事物。用禅宗的语境来说，这个过程，前者叫见性，后者叫明心。从事物本体的角度看事物，事物脱离了任何心识赋予它的相状及性质，它变的不可见，不可知，不可说，不可思考或讨论，所谓不...
性宗与相宗是中国佛教中的两个重要派别或思想体系,它们在教义、修行方法和理论重点上有所不同。以下是对两者的详细比较: ### 一、定义及背景 1. **性宗**: - 又称“空宗”或“法相唯识宗”,强调对事物本质(即“性”)的领悟和认识。 - 主要经典包括《大般若经》、《中论》等。 - 代表人物有龙树菩萨...
这主要是因为唐代中期华严、唯识二宗并盛,引发双方的论辩。后《起信论》传入,对二宗融通调和有了充分的依据。 明末高僧憨山大师,曾作《性相通说》,对性相不二有非常超胜的论述:“佛说一大藏教,只是说破三界唯心,万法唯识。及佛灭后,弘法菩萨解释教义,依唯心立性宗,依唯识立相宗。” 二宗根本在随顺众生立意不...
性宗相宗 摘自:唯识名词白话辞典 (唯识名词白话新解) - 于凌波居士著 中国大乘佛教,习惯上把佛教分为性、相二宗,即法性宗和法相宗。但其内涵则与印度的性宗、相宗并不一样,如果依照宗派学统,中国承自印度中观学派的三论宗应该是性宗,承自印度瑜伽行学派的唯识宗应该是相宗。但是在中国佛教中,虽然仍以法相...
“性相”是佛学的两大宗。“性宗”就是般若宗,般若宗讲性、形而上之体,一般又称空宗。像《金刚经》《心经》,照见五蕴皆、空、度一切苦厄、四大皆空等等之说。“相宗”讲唯识法相,又称唯识宗,先由宇宙形而下的现...
性宗相宗摘自:唯识名词白话辞典 (唯识名词白话新解) - 于凌波居士著中国大乘佛教,习惯上把佛教分为性、相二宗,即法性宗和法相宗。但其内涵则与印度的性宗、相宗并不一样,如果依照宗派学统,中国承自印度中观学派的三论宗应该是性宗,承自印度瑜伽行学派的唯识宗应该是相宗。但是在中国佛教中,虽然仍以法相唯识...
中国大乘佛教,习惯上把佛教分为性、相二宗,即法性宗和法相宗。但其内涵则与印度的性宗、相宗并不一样,如果依照宗派学统,中国承自印度中观学派的三论宗应该是性宗,承自印度瑜伽行学派的唯识宗应该是相宗。但是在中国佛教中,虽然仍以法相唯识宗称为法相宗或相宗,但中国的法性宗,并不是指空宗的三论宗,却是...
经教中有性相而二宗之说。性宗,从见性——所见之性的角度出发看事物;相宗,从明心——从心识的角度出发看事物。它们就是我这里所说的,从本体和表相看事物的情况。之前所说“让法身来看你”之句,是说从性或事物的本体来看事物,因为在我这里,“法身”和“性”、“本体”是同义词。
性宗讲的是毕竟空,相宗讲的是胜义有。那么,到底是空还是有呢?空也好,有也好,还都是方便,如果拿圆觉境界讲,都是方便。禅宗的最高境界,所谓“离四句、绝百非。”哪四句呢?空,有,非空非有,即空即有;凡着了一边都不是。这些都是说法的方便,言语文字表达的方便,非究竟,不可以执著。明心见性,性从哪里见?
太虚大师答:关于第一个问题,简单说,就是向来有两种主张:一说三界唯心是性宗,万法唯识是相宗;心是性是体,识是相是用。一说唯心唯识同是一样的意义,不能以心识来分体用,心识各有体用。此因同是一名词而定义不同,故有差别:一、有的经论上说:“心、意、识、了,名之差别”,这主张意义全同,但名字不同耳...