据材料“此心此理实不容有二”可知,人人的心只是 一个 “心”,宇宙的理只是一个“理”,从最根本处说只是一个东 西,不可能把心与理分开,所以心就是理,故选C项;为政以德 指通过以身作则的道德感化来治理国家,排除A项;尊崇儒术 指敬重推崇儒术,与材料主旨不符,排除B项;知行合一是由明 朝思想家王守...
解析 [答案]C [详解]根据“心,一心也;理,一理也。至当归一,精义无二。此心此理实不容有二”可知,该思想家主张心和理的统一,也就是心即理也,C项正确;该思想家论述的是心和理的统一,并不是以政为德、尊崇儒术和知行合一,排除ABD项。故选C项。
《与曾宅之书》中说:“心,一心也;理,一理也。至当归一,精义无二。此心此理,实不容有二。”《朱子语类》上犹说:“人人心中有一太极。”朱子在鹅湖之会上明确提出:“太极者,万物之理也。”什么意思?我的理解就是:万物之理,存乎于心的意思。故朱子曰:“天下之理一也。岂容有二?” 孟子曰:“尽其心...
他说:“万物森然于方寸之间,满心而发,充塞宇宙,无非此 理。”®认为万物存在于人心之中,又是理的显现,任何事物都不 能脱离理的主宰,不过此心此理等同罢了。由此,陆九渊强调心 理冥合,不容有二。他说:“盖心,一心也;理,一理也。至当 归一,精义无二,此心此理,实不容有二。故夫子曰:'吾道一 以贯之。
陆九渊说：“心，一心也；理，一理也。至当归一，精义无二，此心此理实不容有二。”心乃天赋予人的道德，是“仁”、“义”、“礼”、“智”，而“某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只如此。”又云“恻隐，仁之端也；羞恶，义之端也；辞让，礼之端也；是非，智...
10.南宋某思想家指出:“心,一心也;理,一理也。 至当归一,精义无二。 此心此理实不容有二。 ”这说明他主张(C) A.为政以德 B.尊崇儒术 C.心即理也 D.知行合一 相关知识点: 试题来源: 解析 答案见上10.C 根据材料”心,一心也;理,一理也。 至当归一,精义无二。 此心此理实不容 有二”可知...
“盖心，一心也；理，一理也。至当归一，精义无二。此心此理，实不容有二。”(《陆集》4页)“人有五官，官有其职。某因思是便收此心，然惟有照物而已。”(《陆集》471页)“是极是彝，根乎人心，而塞乎天地。”(《陆集》269页)“心之所为，犹之能生之物得黄钟大吕之气，能养之至于必达，使瓦...
《中国哲学大纲》中,陆九渊说:“心一心也,理一理也,至当归一,精义无二,此心此理,实不容有二。……内此理也,外亦此理也。”(《与曾宅之书》)“人皆有是心,心皆具是理,心即理也。”(《与李宰书》)我说,“存乎一心”?… 2宁波 û收藏 转发 评论 ñ赞 ...
首先,从涵义上看,陆九渊认为“心”和“理”是同一的,“心”即“理”,“理”即“心”。他写道:“心,一心也;理,一理也。至当归一,精义无二,此心此理,实不容有二。”其次,从关系上看,陆九渊认为“理”是包含在“心”之中的。“人皆有是心,心皆具是理,心即理也。”这句话明确指出了“心”和“理...
盖心,一心也;理,一理也。至当归一,精义无二,此心此理,实不容有二。……此吾之本心也【《与曾宅之》,《陆九渊集》卷一,中华书局,1980年,第4～5页。】 2.陆九渊强调“心”和“理”的完全合一、一致,在“心”与“理”的“精义无二”、不可分割的过程中,来消除“理”的超主体性的性质,“人皆有是心...