枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷。故曰莫若以明。 ———《齐物论 意译:不再坚持或者放弃了“彼与此”相互对立,(二元对立的观念没有了,从一个整体的角度看世界),这可以称为把握了道的枢纽。把握了这个道枢就像门轴套进了环中,(门就能开关自如),就可以顺应无穷的变化。“是”的变化是无穷的...
彼是莫得其偶,谓之道枢;枢始得其环中,以应无穷;是 亦一无穷,非 亦一无穷也;故曰:莫若以明。～《庄子》 (道乃真一不二,没有是非对错矛盾,合道自然即入环之中心,达真空妙有之境;环之中心是空的,虚...
彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。 摘自《庄子·内篇·齐物论》 解释:消除了彼此的对立,才叫做道的枢纽,道的枢纽进入环的中空,便能应付无穷的变化。 赏析:庄子以门为例,说明“虚”的重要意义,庄子认为,掌握了道的关键,就像门枢纳入圆环中间的空虚处,旋转自如,能顺应各种事物是是非非的无穷...
是以圣人不由而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰莫若以明。 庄子这段话,每个字都认识,组合起来却不知道说什么,然而一旦借用今天哲学语言“对立统一”来...
彼是莫得其偶,谓之道枢,枢始得其环中,以应无穷。 —《庄子•齐物论》 人心理上的“定势”是相当顽固的,将人扔进太空之中,没上下左右之别,也找不到任何参照物,他会产生极大的恐惧,一样的道理,如果人的思维上没有“固定”的“观念”,没有任何的 - 子观随笔于202
故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是,方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷...
“彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明。” 丫头:老爸,这句话字我都认识,连起来我就看着晕晕乎乎的呢? 我:我一开始也是晕晕乎乎的,不理解的情况下看庄子很容易晕圈的,哈哈。这句话你用太极图去理解可能容易些。 我:“彼是”,即彼此,此方和彼方,对...
彼是莫得其偶，谓之道枢，枢始得其环中，以应无穷，是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：『莫若以明。』白话文的意思如下：世界上任何事物，都是相对的，在我方看对方，方便是「彼」，自己看自己便是「此」，所以才有彼此的分别。从彼方的角度来看就看不清楚此方的情况，从此方的角度来观察自己就能够了解。所以...
这是“道”的关键所在,“彼是莫得其偶,谓之道枢。”“是”,此。“偶”,对立面。“枢”,关键、中心。“彼是莫得其偶”,言彼此不相对立。庄子说:“枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。”(《庄子·齐物论》)只有符全“道枢”,才能没有对立,居以变化的圆环之中,以应无穷的变化。是亦...
得其环中以应无穷 | 《庄子·齐物论》:“彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。”用以比喻无是非之境。西晋玄学家郭象注解:“夫是非反覆,相寻无穷,故谓之环。环中空矣;今以是非为环而得其中者,无是无非,故能应夫是非。是非无穷,故应亦无穷。”怎么来理解这句话呢?水中的鱼儿是高手。鱼儿...