彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。-释义彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。 摘自《庄子·内篇·齐物论》 解释:消除了彼此的对立,才叫做道的枢纽,道的枢纽进入环的中空,便能应付无穷的变化。 赏析:庄子以门为例,说明“虚”的重要意义,庄子认为,掌握了道的关键,就像门枢...
“彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。” 意思是:消除了彼此的对立(把对立的双方统一起来),叫做道的枢纽。 道的枢纽进入环的中空,便能应付无穷的变化。 环的作用在虚。庄子以门为例,说明虚的重要意义。庄子认为,掌握了道的关键,就像门枢纳入圆环中间的空虚处,旋转自如,便能顺应各种事物是是非...
意译:不再坚持或者放弃了“彼与此”相互对立,(二元对立的观念没有了,从一个整体的角度看世界),这可以称为把握了道的枢纽。把握了这个道枢就像门轴套进了环中,(门就能开关自如),就可以顺应无穷的变化。“是”的变化是无穷的,“非”的变化也是无穷的,(是非就像没有始终的圆环上的点一样)。因此,(与其计较是非...
彼是莫得其偶,谓之道枢;枢始得其环中,以应无穷;是 亦一无穷,非 亦一无穷也;故曰:莫若以明。～《庄子》 (道乃真一不二,没有是非对错矛盾,合道自然即入环之中心,达真空妙有之境;环之中心是空的,虚...
彼是莫得其偶,谓之道枢,枢始得其环中,以应无穷。 —《庄子•齐物论》 人心理上的“定势”是相当顽固的,将人扔进太空之中,没上下左右之别,也找不到任何参照物,他会产生极大的恐惧,一样的道理,如果人的思维上没有“固定”的“观念”,没有任何的 - 子观随笔于202
自彼则不见,自是则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是,方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其...
彼是,方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰莫若以...
彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。
彼是莫得其偶,谓之道枢 《庄子·齐物论》关于事物相对性的命题。庄子以“道”为万物无限的生成过程,同这无限的过程相比,任何有限的存在都没有绝对的优越性。大小、贵贱、真伪、是非、美丑、荣辱、成毁等等的区别,都只存在于有限之中,对于无限的“道”来讲,不存在这些差别。《庄于·秋水》篇说:”以道观之,...
彼是莫得其偶，谓之道枢，枢始得其环中，以应无穷，是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：『莫若以明。』白话文的意思如下：世界上任何事物，都是相对的，在我方看对方，方便是「彼」，自己看自己便是「此」，所以才有彼此的分别。从彼方的角度来看就看不清楚此方的情况，从此方的角度来观察自己就能够了解。所以...