形而上与形而下是哲学中探讨本质与现象、抽象与具体的一对核心概念。形而上指向超越物质形态的抽象规律与本质,形而下则聚焦具体事物的物质表现。两者既对立又统一,共同构成人类认识世界的完整框架。 一、定义与起源 形而上概念源于《周易·系辞上》的“形而上者谓之道”,指无形无...
道是无体之名,形是有质之称。凡有从无而生,形由道而立。是先道而后形,是道在形之上,形在道之下。故形外以上者谓之道也,自形内而下者谓之器也。”[1] 认为形而上是道即无,它无形无体,但又是形之所以立者,所以生者,故在形之上、形之先;形而下是有形质的具体存在,即器物,它从无而生,由道而立,...
《周易•系辞上》:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”认为法则是无形的,称为形而上;器用之物是有形的,称为形而下。这一概念逐渐被哲学家引申为抽象和具体、本质和现象、本原和化生的范畴。关于形而上与形而下的关系,王弼派玄学家和宋明时期的理学家都认为形而上的东西先于并决定形而下的东西。相反...
“形而上”指超越形体、无形的抽象原理(道);“形而下”指具体有形的事物(器)。 《周易·系辞上》原文明确“形而上者谓之道,形而下者谓之器”。“形而上”对应“道”,是超越具体形态的抽象规律或本质(如阴阳变化之理);“形而下”对应“器”,是以具体形态存在的物质或现象(如器物、事物的具体形态)。这...
"形而上"与"形而下"是中国哲学中一对极具张力的范畴，其辩证关系深刻揭示了人类认知世界的双重维度。这对源自《周易》的概念，在当代语境下仍具有强大的解释力，尤其可作为理解美国政治极化现象的哲学工具：一、概念溯源与哲学内涵1. 形而上之道《周易·系辞》云："形而上者谓之道"，指超越具体物象的抽象本体...
形而上和形而下是哲学中的两个重要概念，它们描述了不同的哲学研究方法和重点。形而上学研究存在的本质和本体，试图揭示它们的真正特征和属性。而形而下学则研究这些本质和本体在现实中的表现，试图揭示它们的外部表象和现象。虽然形而上和形而下有着不同的研究焦点和方法，但它们之间是互相联系和依存的。在不同...
形而下的决定指的是受物质条件制约的决定,是在现实条件下做出的选择和决定。它受到社会、环境、经济等物质条件的限制,需要考虑实际情况和利益得失。形而上的自由是一种思想上的抽象概念,是对人类内在精神追求的表达和理想状态的追求。而形而下的决定则是在实际生活中,人们根...
形而上者谓之道,形而下者谓之器。形而上,是指形之前,有形物形成之前,也是认知的玄虚抽象状态,古人称之为道,道隐无名,视之不见,听之不闻,搏之不得,但是道是存在的,且是永恒的存在。三易也可以解读道,它包括变易,不易和简易,道可道,非常道。名可名,非常名,原因就在于道的变...
孔子在注释《周易》的《易传》中有一句话：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，把万事万物划分为两部分，形而上的部分和形而下的部分，这是孔子研究易经阴阳理论后得出的一个总结。孔子讲的“形”并不单指形体，而是泛指整个物质世界，也就说孔子把世界划分为：有形的世界和无形的世界，准确点说，什么是有...
没有形上则没有形下的存在与展现,而没有形下则是形上的无能力表现,即形上在衍生和演化能力上的缺欠。形上是形下存在的本原和道理,形下是形上的衍生和演化能力;它们是相互依赖、相互演绎的事物的两面和关系。如一件事物从酝酿、诞生、生长、成熟、衰老到最终消亡这一种过程,其中事物的酝酿就源于宇宙本原,而...