《庄子》有《说剑》篇。（《庄子•杂篇•说剑第三十》） 《说剑》以义名篇，内容是赵文王好剑﹐庄子往说之﹐云﹕"有天子剑﹐有诸侯剑﹐有庶人剑。"委婉地指出赵文王的所为实际上是庶民之剑，而劝文王好天子之剑。后遂以"说剑"指谈论武事。简析 若说《让王》、《盗跖》已不类庄子之文，那么《说...
欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意,下不当太子(10),则身刑而死,周尚安所事金乎(11)!使臣上说大王,下当太子,赵国何求而不得也?”太子曰:“然。吾王所见,唯剑士也。”庄子曰:“诺。周善为剑。”太子曰:“然吾王所见剑士,皆
曰：“庶人之剑，蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，嗔目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”王乃牵而上殿，宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣！”于是文...
原文: 昔赵文王喜剑 (1),剑士夹门而客三千余人 (2),日夜相击于前,死伤者岁百余人,好之不厌 (3)。如是三年,国衰。诸侯谋之 (4)。太子惺患之 (5),募左右曰 (6):“孰能说王之意止剑士者 (7),赐之千金。”左右曰:“庄子能 (8)。” 太子乃使人以千金奉庄子 ...
《庄子·说剑》属于今本《庄子》杂篇范畴，属于“外王组的作品”，是“通过庄周和赵文王的对话，论述治天下的思想”，但该篇的争议点颇多。现今“我们虽然不敢断定《说剑》就一定是庄派学人所作，庄子就一定去赵国游说过赵王，但否认本篇的人同样拿不出确凿的证据证明本篇就一定不是庄派所作，也拿不出...
《说剑》以义命篇名，内容就是写庄子说剑。赵文王痴迷剑术，整天与剑士为伍而不料理朝政，庄子前往游说。庄子通过述说剑天子之剑、诸侯之剑和庶民之剑，委婉地成功劝说赵文王放弃了对剑术的嗜好。本篇历来多数认为是一伪作，也不是庄子的弟子们的作品。因为《说剑》里的庄子已不是倡导无为无已、逍遥顺应、齐物...
”那时候剑、士横行，说客（纵横家）也众多。于是，有人提议：“庄子当能。”太子找来庄子，见其一身儒服，心里担忧，即使庄子说自己“善为剑”。为了能见到赵王，庄子同意太子的提议，穿上剑客特有的服饰：“蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。”因为，赵王只见如此特地扮相的剑客：头发蓬乱...
庄子说剑翻译文言文庄子曰:“剑者,心之利器也。心明则剑利,心暗则剑钝。故剑之利,不在锋刃,而在心也。”此言剑道之核心,在于心之明。心明者,洞察万物,洞悉剑理,方能挥剑如神,所向披靡。 庄子又曰:“剑之道,在于身之强。身强则剑强,身弱则剑弱。故剑之强,不在剑身,而在身也。”此言剑道之基础,...
这则故事与庄子“说剑”有颇多相似之处,都是劝诫君王弃私利己好而顾国家天下,然而较之《史记》中淳于髡用大鸟比作齐威王这一简单的比喻,庄子的比喻方法则显得更为变幻多端了。首先庄子明了像赵文王这样的君王,如果正面直接进谏,劝其舍剑癖而君临天下的话,结果可能就像关龙逢、比干之忠心反遭夏桀和殷纣王的杀戮,...