孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃。”译文:季康子向孔子问什么是为政之道,说:“如果杀掉不守道义的人,来亲近道德高尚的人,怎么样?”孔子答道:“您治理国政,哪里用得着杀人呢?你向往善道,百姓也就会从善了。君子的道德好比风,小人的道德好比草,草受风...
《论语》子路篇·论语子路篇第十三·子路曰:“卫君待子为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,盖阙如也。名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也...
文言文各自为政翻译郑公子归生受命于楚,伐宋.宋华元、乐吕御之.宋师败绩,囚华元,获乐吕.将战,华元杀羊食士,其御羊斟不与.及战,曰:“畴昔之羊,子为政;今日之事,我为政.
1、意思是：先生施政，为什么要用刑杀？您如果想善良，百姓自然会善良。大意是：仁政无敌，所向皆服。2、 原文：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”3、 延伸：孔子反对杀人，主张“...
【原文】：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：野哉！由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名...
子为政,焉用杀,子欲善,而而民善矣表现了孔子什么样的主张 答案 意思为 先生施政,为什么要用刑杀?您如果想善良,百姓自然会善良.君子的道德好比风,小人的道德好比草.草上面吹风,肯定会倒向一边. 大意是:仁政无敌,所向皆服. 【研析】 为何应该行“德政”?为何有道的君子应该居上位?仁善的君子为何能积大德...
子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。 这句话是什么意思啊？出自哪 简介 季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下...
甲 “子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草;草上之风,必偃。”“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。”--《论语》 乙 “孔夫子不徼爱神启者,也不做先知,他是传授古代法律的贤明官员……他所说的只是极纯粹的道德,既...
孔子主张仁政,反对暴政。故曰:“子为政,焉用杀?”所谓“上行下效”。民众总是将为政者视为表率,故为政者向善则民亦向善,为政者贪求则民亦贪求。为政者的德性就像风,民众的德性就像草,风吹草上,草随风倒。草若倒错了方向,那必然是风向的问题,而不是草的问题。
意思：治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。节选：《论语·颜渊篇》作者·佚名 季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”翻译：季康子问孔子如何治理政事，说...