@曾仕强道德经夫圣人之于天下,所恃以为牢固不拔者翻译 曾仕强道德经 这句话的翻译是:“圣人对于治理天下,所依靠的是一些稳固不变的根本。” 在曾仕强先生对《道德经》的解读中,他可能会强调圣人治国理政,不仅仅依赖于权谋或武力,更重要的是依赖于那些恒久不变的道与德,这些才是治理天下的牢固根基。圣人深知,唯有...
求苏轼文集中一句古文解释. 夫圣人之于天下,所恃以为牢固不拔者,在于天下之民可与为善,而不可与为恶也.
求苏轼文集中一句古文解释.夫圣人之于天下,所恃以为牢固不拔者,在于天下之民可与为善,而不可与为恶也.
夫拔本塞源之论不明于天下,则天下之学圣人者,将日繁日难,斯人沦于禽兽夷狄而犹自以为圣人之学。吾之说虽或暂明于一时,终将冻解于西而冰坚于东,雾释于前而云于后,呶呶焉危困以死,而卒无救于天下之分毫也已。 夫圣人之心以天地万物为一体,其视天下之人,无外内远近,凡有血气,皆其昆弟赤子之亲,莫不...
臣闻高皇帝尝围于平城,匈奴至而投鞍,高于城者数所。平城之厄,七日不食,天下叹之。及解围反位,无忿怨之色。虽得天下而不报平城之怨者,非以力不能也。夫圣人以天下为度者也,不以己之私怒,伤天下之公义。故遣刘敬结为和亲,至今为五世利。”大行曰:“高帝被坚执锐,以除天下...
宋代士大夫群体普遍意识到:“士之所官学者,天下国家之用也”“夫圣人之术,修其身,治天下国家,在于安危治乱,不在章句名数焉而已,”由是出现一批以王安石、欧阳修、范仲淹为代表兼擅文章、经术与吏干的新型士人,自觉参与治理国家政事、主导国家政治方向。这说明宋代( )A.科举制造就了新的社会阶层B.士人群体锐意...
夫拔本塞源之论不明于天下,则天下之学圣人者,将日繁日难,斯人沦于禽兽夷狄而犹自以为圣人之学。吾之说虽或暂明于一时,终将冻解于西而冰坚于东,雾释于前而云于后,呶呶焉危困以死,而卒无救于天下之分毫也已。夫圣人之心以天地万物为一体,其视天下之人,无外内远近,凡有血气,皆其昆弟赤子之亲,莫不欲...
贵生圣人深虑天下,莫贵于生。夫耳目鼻口,生之役也。耳虽欲声,目虽欲色,鼻虽欲芬香,口虽欲滋味,害于生则止。由此观之,耳目鼻口不得擅行,必有所制。譬之若官职,不得擅为,必有
狂接舆曰:“是欺德也”。其于治天下也,犹涉海凿河,而使蚊负山也。 夫圣人之治也,治外乎? 正而后行,确乎能其事者而已矣”。 且鸟高飞以避矰 弋之害 , 鼷鼠深穴乎神丘之下以避离熏凿之患,而曾二虫之无知!” [译文] 肩吾见到狂接舆,狂接舆说:“日中始对你说了些什么?” ...
尧、舜、三王之圣,言而民莫不信者,致其良知而言之也;行而民莫不悦者,致其真知而行之也。是以其民熙熙,杀之不怨,利之不庸②。施及蛮貊,而凡有血气者莫不尊亲,为其良知之同也。呜呼!圣人之治天下,何其简且易哉! 【注释】 ①“一夫不获”句:指伊尹认为如果有一个人生活没有着落,就好像是自己把他...