“天地本不全，万物皆有缺”这句话可能在神话传说和民间谚语的流传由来已久。在远古神话中，支撑天地之间的柱子叫“不周山”，不，表示否定；周，周全，完整。不周山，就是不完整的山，有残破的山。你看，支撑天地的柱子，就是个残破的山，所以被共山氏用头撞击下，天地就倾斜了，天地本不全就有了远古神话...
|《庄子》“天地”原文：天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。解释：天地虽然广大，它们化育万物却是均等而没有偏私的；事物虽然纷杂繁多，受大道管理的方法却是齐一的；百姓虽然众多，但都受君主的管理主宰。国君统治...
虽然说万物的生长要靠天地运化的阳光雨露和四季的更替,但万物包括人是想用就用,从来不与天地万物商量,而且是在不知不觉中就利用了,故称之为“盗”。因此这一句可以理解为:天地被万物利用了,万物被人类利用了,人类又回归自然了。俗话说“盗亦有道”就人类与万物之间,不能“过分”挖掘利用而逾越“红线”,若过分...
天地万物 宇宙间的一切物类。《五代史平话．梁史．卷上》：袁天纲道：『天地万物，莫能逃乎数。』宇宙间的一切物类。《五代史平话．梁史．卷上》：「袁天纲道：『天地万物，莫能逃乎数。』
六十四卦起于乾坤两卦，是在“乾为天、坤为地，有天地然后有万物”的思想指导下排列的。其它六十二卦的次序是以卦象相错的方法排列的，如第三卦的“水雷屯”与第四卦的“山水蒙”两个卦象。此外，还有的卦按由小到大、由大到小的规律排列，这在《序卦》中有详细的论述，如“盈天地之间者唯万物，故受之以...
一气周流，这一概念并不仅仅揭示了人体自身的运行规律，它更是天地万物共同遵循的规律。在《内经》的智慧中，阴阳的运动变化是无穷无尽的，可以用数来推演，也可以用象来描述。同样地，一气周流也是这样的，它在天地之间有着不同的层次，而且这种层次是无限可分的。人体的一气周流，相对于天地之间这个更大的一...
”樵者赞曰:“天地之道备于人，万物之道备于身,众妙之道备于神,天下之能事毕矣,又何思何虑！吾而今而后,知事心践形之为大。不及子之门,则几至于殆矣。”乃析薪烹鱼而食之饫,而论《易》。【译注】樵夫：可以说说怎么应用吗？答：可以意识到的是事物的本性，可以用语言表述的是事物的立场，可以用借助...
面对生态危机、心理压力和人际关系的挑战，我们更需要回归庄子的智慧，理解人与自然、人与人之间的深刻联系。通过践行庄子的哲学思想，我们可以实现内心的和谐与宁静，促进人与自然、人与社会的和谐共生，达到灵魂的觉醒与升华。希望每个人都能在庄子的智慧中找到自己的生命意义，感受到与天地万物的深刻联系。
无论是阴阳论，还是五行说、八卦说，都是对于天地万物一般本性的探讨。但在天地万物的存在者整体中，天具有超出其它存在者的至高无上的地位。虽然天地共生，但与地相比，天具有规定性的力量。天支配地，并能统属地。因此，天地往往简称天。在中国历史上，天具有多重意义。但就其大端，无非两种。一种认为天是自然...
太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也，清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。——《列子》上文为列子对于宇宙起源的论述，我们...