即佛 印祖略释天台宗六即佛义 印光祖师在上海护国息灾法会法语 隋天台智者大师,著观无量寿佛经疏,立六即佛义,以对治自甘堕落,及妄自尊大之病。六即佛者,一理即佛,二名字即佛,三观行即佛,四相似即佛,五分证即佛,六究竟即佛也。六明阶级浅深,即明当体就是。譬如初生孩子,与其父母形体无异,而力用则大...
《六即佛颂》[1]的作者是宋·法云大师(1086—1158),字天瑞,号无机子,原籍长州(浙江长兴县),俗姓戈。师对内外典籍无不贯通,尤擅诗文。在佛法中,师以天台教观为专业,著《六即佛颂》阐明要旨。师居苏州景德寺,法席隆盛,蒙宋徽宗皇帝(赵佶)颁赐紫衣,加封号...
天台宗就佛而判立六即佛称为六即佛六即佛者一、理即佛又做理佛,指一切众生本具佛性之理,与诸如来无二无别,皆即是佛,故称理即佛。二、名字即佛又作名字佛。是从善知识处闻知,或从经卷中见得,而了知此“理性即佛之名”之人;此等之人,于名字中通达解了一切诸善皆是佛法,故称名字即佛。三、观行...
从来真是妄, 今日妄皆真; 但复本时性 , 更无一法新。 印光大师略释六即佛 隋天台智者大师,著观无量寿佛经疏,立六即佛义,以对治自甘堕落,及妄自尊大之病。六即佛者,一理即佛,二名字即佛,三观行即佛,四相似即佛,五分证即佛,六究竟即佛也。
天台宗:六即佛诵 动静理全是。行藏事尽非。冥冥随物去。杳杳不知归。 方听无生曲。始闻不死歌。今知当体是。翻恨自蹉跎。 念念照常理。心心息幻尘。遍观诸法性。无假亦无真。 四住虽先落。六尘未尽空。眼中犹有翳。空里见花红。 豁尔心开悟。湛然一切通。穷源犹未尽。尚见月朦胧。
“六即佛”是天台智者(智顗)大师(538—597)所创立。智者大师立此六即佛义,是根据包含在佛经里面的义理,加以提炼衍绎轨范而成。如《天台四教仪集注》说:“六即位者,义蕴佛经,名出智者。如贫女宝藏、力士额珠等,在诸文所明;或显法门高深,或明修观位次。”[3]这里所说的“贫女宝藏”和“力士额珠”,是《...
天台“六即佛” ——智者大师非常慈悲,“六即佛” 它的理论架构,对治两种偏执:一种是自卑,觉得是凡夫“我哪可能修行,我哪可能成佛呀!”针对这种自卑,就是“即” ,你就是!你有这种资质,你绝对可以!从“即” 这个字,提升我们对内在的佛性的明识产生自信、自肯、自尊、自重,叫做内重已灵啰!
心皓法师首先讲述了六即的用意。“六即” 说是智者大师创立的,在天台三大部和五小部都提到六即佛。荆溪大师说:“此六即义,起自一家,深符圆旨,永无诸过。”六即的用意有两点:一是在理上,认识一念心具一切法,“如《论》焦炷,非初不离初,非后不离后。”二是去除两种不利修行的心态:始凡故除疑怯,终圣...
何以须要建立“六即佛..由此可知,被我们经常提到的“心、佛、众生三无差别”这句话,其实正是天台圆教中最为圆嚵满究竟的圆理。六即佛的判释便是基于这一圆理的。至于从凡至圣的五十二位次,则是主要依据《菩萨璎珞本业经》之所说。心、佛