在中国哲学中,“以道观之”最初是与“物无贵贱”联系在一起的,它反对两种态度,其一是“以物观之”,其二是“以俗观之”。“以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己。”以俗观之把贵贱视为命定的差异而承认之;以物观之强调“我”贵而“他”贱;以道观之则认为,万物没有高低...
在中国哲学中,“以道观之”最初是与“物无贵贱”联系在一起的,它反对两种态度,其一是“以物观之”,其二是“以俗观之”。“以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己。”以俗观之把贵贱视为命定的差异而承认之;以物观之强调“我”贵而“他”贱;
在中国哲学中以道观之最初是与物无贵贱联系在一起的在中国哲学中,“以道观之”与“物无贵贱”紧密相连,反映了对万物平等性的洞察,反对以狭隘视角评判事物。 “以道观之”的内涵: 核心是“以道观之,物无贵贱”,即从道的视角看,万物无差别...
您所言极是,在中国哲学中,尤其是道家思想里,“以道观之”这一观念,确实与“物无贵贱”紧密相连。道家强调“道”为宇宙之根本,万物皆由道生,且最终归于道。在这种观念下,世间万物,无论大小、贵贱、美丑,皆在道中平等无差。 《庄子》中就有“以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱”的论述,这深刻揭示...
在中国哲学中,“以道观之”最初是与“物无贵贱”联系在一起的,它反对两种态度,其一是“以物观之”,其二是“以俗观之”。“以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己。”以俗观之把贵贱视为命定的差异而承认之;以物观之强调“我”贵而“他”贱;
在中国哲学中,“以道观之”最初是与“物无贵贱”联系在一起的,它反对两种态度,其一是“以物观之”,其二是“以俗观之”。“以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己。”以俗观之把贵贱视为命定的差异而承认之;以物观之强调“我”贵而“他”贱;以道观之则认为,万物没有高低贵...
在中国哲学中,“以道观之”最初是与“物无贵贱”联系在一起的,它反对两种态度,其一是“以物观之”,其二是“以俗观之”。“以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己。”以俗观之把贵贱视为命定的差异而承认之;以物观之强调“我”贵而“他”贱;以道观之则认为,万物没有高低...
在中国哲学中,“以道观之”最初是与“物无贵贱”联系在一起的,它反对两种态度,其一是“以物观之”,其二是“以俗观之”。“以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己。”以俗观之把贵贱视为命定的差异而承认之;以物观之强调“我”贵而“他”贱;以道观之则认为,万物...
在中国哲学中,“以道观之”最初是与“物无贵贱”联系在一起的,它反对两种态度,其一是“以物观之”,其二是“以俗观之”。“以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己。”以俗观之把贵贱视为命定的差异而承认之;以物观之强调“我”贵而“他”贱;以道观之则认为,万物没有高低贵...
以道观之,物无贵贱。选自《庄子·秋水》。如果从道的角度来观察事物,事物是没有贵贱之分的。 分享回复赞 丁吕吧 好好学习一世纪 以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己。 分享回复赞 思奈何吧 智慧新西兰 《庄子》《 南华经》作者:庄周《庄子》约成书于先秦时期。...