颂曰。 展转增上力二识成决定 论曰。以诸有情自他相续诸识展转为增上缘。随其所应二识决定。谓余相续识差别故。令余相续差别识生各成决定不由外境。若如梦中境虽无实而识得起。觉识亦然。何缘梦觉造善恶行。爱非爱果当受不同。颂曰。 心由睡眠坏梦觉果不同 论曰。在梦位。心由睡眠坏势力羸劣。...
（一）如果识与实境无关，那么识的产生应具有确定的处所和时间。若离识实无外法，则色等识生不缘色等。识何以在特定的处所和时间产生，而非在一切处？为什么某些处所有时识起，而非在一切时间？（二）处所和时间的确定性类似于梦境中的现象。在梦境中，虽然没有实际的境地，却在某些处所见有村园等...
(安立大乘三界唯识。以契经说三界唯心。心意识了名之差别。此中说心意兼心所。唯遮外境不遣相应。内识生时似外境现。如有眩翳见发蝇等。此中都无少分实义。)(见前三次内容)即于此义有设难言。 颂曰。若识无实境,即处时决定,相续不决定,作用不应成。(第一颂) 论曰:此说何义?若离识实有色等外法,色...
论。若能知者。唯识应不成。 述曰。此即第二。难彼许缘。若凡及圣诸他心智。亲能缘知他心等者。所说唯识理应不成。许此智缘心外境故。复立量言。汝他心智应非唯识。许此智缘心外境故。如我此智。喻中不言如我此智。便阙同喻。然他心智。亦能了知他心所法。唯名他心者。从主胜说故。然此不能了...
《唯识二十论颂》世亲菩萨造大唐三藏法师玄奘奉诏译若识无实境则处时决定相续不决定作用不应成处时定如梦身不定如鬼同见脓河等如梦损有用一切如地狱同见狱卒等能为逼害事故四义皆成如天上傍生地狱中不尔所执傍生鬼不受彼苦故若许由业力有异大种生起如是转变于识何不许业熏习余处执余处有果所熏识有果...
论。有处说六至不俱起故 述曰。若八遍染。何故五十五说不遍染耶。彼除惛.掉者。此二行相增时不俱起故。必一增一劣。如萨婆多寻.伺二法 问寻.伺行粗细。不许一心俱。惛.掉相下高。应非一心并 答别体下高互增。劣惛.掉得俱生。无体粗细不互然故。非一心并。俱增行相惛.掉相违。增.不增时...
《唯识二十论》(一卷)原文世亲菩萨造大唐三藏法师玄奘奉 诏译安立大乘三界唯识,,以契经说三界唯心,心、意、识、了名之差别,此中说心意兼心所,唯遮外境不遣相应,内识生时似外境现,如有眩翳见发蝇等,此中都无少分实义,即于此义有设难言。颂曰:(一) 若识无实境,即处、时决定,相续不决定,作用不应成...
(二十一) 我已随自能,略成唯识义。此中一切种,难思佛所行。论曰:唯识理趣品类无边,我随自能已略成立,余一切种非所思议,超诸寻思所行境故,如是理趣唯佛所行,诸佛世尊,于一切境及一切种智无碍故。 《唯识二十论》,梵文 Vimśatikāvijñaptimātratāsiddhi,印度佛教大乘瑜伽行派论书,中国佛教法相宗所本...
《唯识二十论》，梵文 Vimśatikāvijñaptimātratāsiddhi，印度佛教大乘瑜伽行派论书，中国佛教法相宗所本主要论书之一。亦称《二十唯识论》、《摧破邪山论》、《二十唯识颂》。世亲著。唐玄奘译，1卷。异译本有北魏菩提流支译《唯识论》（《破色心论》）1卷；陈真谛译《大乘唯识论》1卷。此外，尚有梵、藏...