《道德经》中写道:“古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。”这体现出A. 封建统治阶级的愚民政策B. 世界万物之间
古之善为道者,非以明民,将以愚之。这句是说古时善于行道的人,不是教人民聪明,而是使人民愚朴。 F. 民之难治,以其智多。这里老子认为人民所以难治,就是因为他们有太多的智巧心机。 G. 江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。此处说明江海之所以能成为百川所归往之处,是因为它处于低下的...
译文:“古之善为道者,非以明民,将以愚之。”善于用道治国之者,不会要人民以智取巧,而是要人民质朴敦厚。“民之难治,以其智多,故以智治国,国之贼,不以智治国,国之福。”人民之所以难治,是因为智巧诡诈太多;所以,以智治国乃国之灾害,不以智治国才是国家的幸福。#习字修身 #宣纸上的阳光 86 36 收藏 ...
宽厚待民,施以恩惠,有利争取民心的政治方略重要啊!高远啊!好像大众慎重和善的样子啊!然后以至于诸侯国长时间安定。 以下分段详细解释,欢迎有识之士光临指正: 原文:古⑴之善⑵为⑶道⑷者,非⑸以⑹明⑺民⑻,将⑼以⑽愚⑾之⑿。 译文:过去修治研究治国政治措施的人,必须要了解民心,顺从脾气温和性情憨厚的他们。
道德经第六十五章 善为道者。古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。 译文:古代善于为道的人, - 夏鸷于20231114发布在
【详解】试题分析:据材料“古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。”结合所学知识可知,这反映了道家思想愚民的主张,“民可使由之,不可使知之。”观点相近,故A正确。“未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。”属于孟子的仁义思想,故B排...
【详解】试题分析:材料“古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福”是道家老子的主张,意思是善于用道治国者,不是教人民聪明,而是使人民愚朴,人民之所以难治,是因为智巧诡诈太多,所以,以智治国乃国之灾害,不以智治国才是国家的幸福,“民可使由之,...
《道德经·六十五章》古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣、远矣!与物反矣。然后乃至大顺。 自古以来,善于运用“道”来修身治国的人,不会 - 小林说xiaolin
-65.古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。 帛书版:故曰:为道者非以明民也,将以愚之也。民之难治也,以其知也。故以知知邦,邦之贼也;以不知知邦,邦之德也...
《道德经》第六十五章 古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦稽式。常知稽式,是谓“玄德”。“玄德”深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。#国学文化 #老子 - 清雅淡然于20240824发布在抖