(九)全事相即唯识,前乃就事之作用论其相入,此言诸事之体互为一体,一即一切。(十)帝网无碍唯识,如因陀罗网之彼此相映而无尽,一中有一切,一切中有一,复有一切,故重重无尽。 以上出自法藏之华严经探玄记卷十三。在五教中,小乘教不谈唯识,而谈唯识之大乘教说亦有深浅不同,故以(一)、(二)、(三)为始教,(四)、(五)、(六)、(七)为终教与顿教,(八)、 (九)、(十)为圆教中...
十重唯识 摘自:唯识名词白话辞典 (唯识名词白话新解) - 于凌波居士著 又作十门唯识,乃是唯识的十种层次。华严宗对一切诸法认为皆由一心所现,故说万法唯心。其义有十种不同,即:一、相见俱存唯识:虽有主观(见分)与客观(相分)之别,但二者皆由心识变现,故主观与客观俱存乎一心。二、摄相归见唯识:客观乃是...
十重唯识是法藏在《华严经探玄记》卷十三中所阐述的佛教教义，旨在探讨心识与事物之间的关系，具体包括以下十个方面：相见俱存唯识：阐述了心识与事物的关联，认为虽有见者与被见者之分，但它们皆为心之变现。摄相归见唯识：强调客观事物的显现是基于心识的，被收纳于心与心所之中。摄数归王唯识：...
十重唯识，是法藏在《华严经探玄记》卷十三中所阐述的佛教教义，旨在探讨心识与事物之间的关系。在认识作用上，虽有见者与被见者之分，但它们皆为心之变现，主观与客观皆在心内。客观事物是根据主观作用显现的心识影像，被收纳于心与心所（精神作用）之中。心所依附心王而生起，无独立自体，一切皆...
性起,是果位往下用的角度说的,十重唯识中的后五重就是这个意思。原本主要是想讲这个话题的,但是因为前些天看到有“居士披祖衣”的事件,另外,从昨晚到今天,看到我们群里有几位对群里之前的内容做了些很热情的表达,所以想到,可以提示下居士修行该注意的一些方面,所以,整体内容不太像一个唯识的专题。不过,实际...
性起,是果位往下用的角度说的,十重唯识中的后五重就是这个意思。原本主要是想讲这个话题的,但是因为前些天看到有“居士披祖衣”的事件,另外,从昨晚到今天,看到我们群里有几位对群里之前的内容做了些很热情的表达,所以想到,可以提示下居士修行该注意的一些方面,所以,整体内容不太像一个唯识的专题。不过,实际...
十重唯识是华严宗三祖法藏大师(公元643—712),在《大方广佛华严经探玄记》卷十三,为了解释《华严经·十地品》第六现前地的“三界虚妄,但一心作”一文时而提出的。十重唯识即是(1)相见俱存唯识,(2)摄相归见唯识,(3)摄数归王唯识,(4)以末归本唯识,(5)摄相归性唯识,(6)转真成事唯识,(7)理事俱融唯识...
法藏的观法,有妄尽还源观和十重唯识观。妄尽还源观,开演下列六种观法: 妄尽还源观 ■一、摄境归心真空观 认为三界所有法,唯是一心造,心外无法,故称归心。因为一切外境均由自心分别意识所造作,心若不起,则外境本空。 《华严经》说:“未达境唯心,起种种分别,达境唯心已,分别即不生。知诸法唯心,便...
成唯识论十卷.唐.玄奘译.明万历海宁陈瓛重刊 《成唯识论》是中国唯识宗立宗的主要理论依据,以大乘佛教唯识宗创始人之一世亲的《唯识三十颂》为主线,由唐代著名高僧玄奘三藏法师以護法學說為主揉合印度十大论师的诠释编译而成,最能体现法相唯识学派的基本思想。此本为明万历海宁陈瓛重刊。
当当四季昌盛图书专营店在线销售正版《梅光羲著述集 梅光羲 著 东方出版社 相宗纲要 相宗纲要续编 五重唯识观注 大乘相宗十胜论 相宗新旧两译不同论 相宗史传略录》。最新《梅光羲著述集 梅光羲 著 东方出版社 相宗纲要 相宗纲要续编 五重唯识观注 大乘相宗十胜论 相宗新旧