《礼记·丧服四制》载“别贵贱、序尊卑”,以保证“天无二日,士无二主,国无二君,家无二尊,以一治也”。这里指的是( ) A. 嫡长子继承制 B. 分封制 C. 礼乐制度
周公制礼作乐以治国安民，礼乐用为区分贵贱尊卑。“礼、乐”总指礼乐教化，是为了区分和维持贵贱、尊卑等五伦之序。“卑、贱”是伦常之序的自然体现，不是人格贵贱之意。礼乐教化的尊卑贵贱，强调在人伦关系中各守其分，而非生硬讲求所谓表面平等。历史经验表明，五伦关系维护的好，社会就和谐稳定；如果造成“父不...
2人之情不异,面目状貌同类,贵贱之别,非天根着于形容也。所持以别贵贱明尊卑者,等级、势力、衣服、号令也: 在贾谊看来,人的情感相似,面目状貌相似,如同在妇产院中、洗澡堂里观人,仅从生理层面是无法区隔的;而社会层面的等级、势力与号令也难以感性地显现出来,既看不见,又摸不着,只有以服饰等作为载体才行。...
2人之情不异,面目状貌同类,贵贱之别,非天根着于形容也。所持以别贵贱明尊卑者,等级、势力、衣服、号令也: 在贾谊看来,人的情感相似,面目状貌相似,如同在妇产院中、洗澡堂里观人,仅从生理层面是无法区隔的;而社会层面的等级、势力与号令也难以感性地显现出来,既看不见,又摸不着,只有以服饰等作为载体才行。...
殊,区分。礼别尊卑:礼仪辨别尊卑。 【翻译】 音乐要根据人们身份的贵贱而有所不同,礼仪要根据人地位的尊卑有所区别。 【解读】 在中国古代的神话当中,“乐”是天神的赐予,与敬神祈福息息相关。在中国有明确记载的历史当中,“乐”从商代时起就已经成为祭祀中不可或缺的一部分了。到了西周时期,“乐”更是与“...
2人之情不异,面目状貌同类,贵贱之别,非天根着于形容也。所持以别贵贱明尊卑者,等级、势力、衣服、号令也: 在贾谊看来,人的情感相似,面目状貌相似,如同在妇产院中、洗澡堂里观人,仅从生理层面是无法区隔的;而社会层面的等级、势力与号令也难以感性地显现出来,既看不见,又摸不着,只有以服饰等作为载体才行。
乐殊贵贱,礼别尊卑。 这两句话谈到了中国的礼乐,以及由礼乐涉及到的贵贱尊卑的等级概念。 礼乐是中国文化的代名词,中国传统文化的表现形式可以用礼乐来概括。广义的“礼”是中国文化的统称,包括了哲学、政治、社会、教育等等,所有文化内容。狭义的礼指社会秩序,特别是指人与人之间的关系,包括现代的法律、法规、政策...
《千字文》全文为四字句,对仗工整,条理清晰,文采斐然;语句平白如话,易诵易记,是中国影响最大的儿童启蒙读物。本课件解读易懂易读。 千字文解读 乐殊贵贱 礼别尊卑 原文 yuè shū guì jiàn lǐ bié zūn bēi 乐殊贵贱,礼别尊卑。 白话译文 音乐要根据人们身分的贵贱而有所不 同,礼节要根据人们地位的...
根据材料“西周时期……经过序尊卑、定亲疏、别贵贱来划分社会等级关系,同时建立起政治上的等级制度。”可知,西周时期以血缘关系的亲疏远近划分了社会等级秩序,分封制是宗法制在西周政治制度方面的表现,B项正确;分封制是西周政治上的等级制度,排除A项;秦统一后在全国推行郡县制,郡县官员有中央直接任免,不得世袭,排除...
乐殊贵贱强调的是人们在社会交往中对个体在社会地位、财富、才能等方面的高低评价,而礼别尊卑则是人们在社交场合中对他人的敬畏和尊重。 乐殊贵贱的观念是受到儒家思想的影响。儒家强调人与人之间的差异,认为在社会中存在着不同层次的人、不同等级的地位和权力。这种差异不仅仅体现在社会地位的高低上,也包括了财富、...