226.陈寅恪在《冯友兰中国哲学史上册审查报告》中写到:“所谓真了解者,必神游冥想,与立说之古人,处于同一境界,而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣,表一种之同情,始能批评其学说之是非得失,而无隔阂肤廓之论。”下列选项对此理解正确的是( )①读史者应结合当时历史的特定环境感悟历史②对历史人物和事件的评价...
此近日中国号称整理国故之普通状况,诚可为长叹息者也。今欲求一中国古代哲学史,能矫傅会之恶习,而具了解之同情者,则冯君此作庶几近之。所以宜加以表扬,为之流布者,其理由实在于是。至于冯君之书,其取用材料,亦具通识,请略言之。以中国今日之考据学,已足辨别古书之真伪。然真伪者,不过相对问题,而最要在能...
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粤警墼“了解之同情”——陈寅恪《冯友兰中国哲学史上册审查报告》简释■刘梦溪陈寅恪所作《冯友兰中国哲学史审查报告》内容极精要 却涉及中国思想史、文化史和中国历史研究的许多重大问题 可以视作寅恪先生治中国学问的思想纲要和心得总结。本文对上册审查报告提出的学术观【美键词 陈寅恪 《审查报告》 学术观念【...
因此,陈寅恪先生认为对于古人著述和历史人物都应抱有“了解之同情”的态度。 冯友兰中国哲学史上册审查报告 陈寅恪 至于冯君之书,其取用材料,亦具通识,请略言之。以中国今日之考据学,已足辨别古书之真伪。然真伪者,不过相对问题,而最要在能审定伪材料之时代及作者,而利用之。盖伪材料亦有时与真材料同一可贵。如...
出,陈寅恪先生在《冯友兰中国哲学史上册审查 报告》中提出的对立说之古人“应具了解之同 情”,是何等重要。其实不只对古人,凡涉及己身 以外的其他文字作者,均应采取此种态度。在寅 恪先生看来,以今例古不对,以己例人也不对。 注: %’& 陈寅恪$ 金明馆丛稿二编 % +& $ 上海古籍出版 社,’),"$ -!
因此,陈寅恪先生认为对于古人著述和历史人物都应抱有“了解之同情”的态度。 冯友兰中国哲学史上册审查报告 陈寅恪 至于冯君之书,其取用材料,亦具通识,请略言之。以中国今日之考据学,已足辨别古书之真伪。然真伪者,不过相对问题,而最要在能审定伪材料之时代及作者,而利用之。盖伪材料亦有时与真材料同一可贵。如...
冯友兰中国哲学史上册审查报告 陈寅恪 …… 凡著中国古代哲学史者, 其对于古人之学说,应具了解之同情,方可下笔。 盖古人著书立说,皆有所为而发。 故其所处之环境,所受之背景, 非完全明了,则其学说不易评论, 而古代哲学家去今数千年, 其时代之真相,极难推知。 吾人今日可依据之材料, 仅为当时所遗存最...
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他的两首题诗之一写道:“地变天荒总未知, · 尚贤篇》是站在国民阶级的立场来反对氏族贵 !"# !"#$%" “了解之同情”——— 陈寅恪《冯友兰中国哲学史上册审查报告》简释 族等等。寅恪先生对此颇不以为然,甚至比之于 覆时率尔降清,名节有亏,殊不足取,以至于士林“善博者能呼卢成卢,喝雉成雉”。但冯...