这句话出自《老子-第十四章》,原文是:“其上不皦,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。” 在这里,“皦”是明亮、清晰的意思,“昧”则是昏暗、模糊的意思。所以,“其上不皦,其下不昧”可以理解为:它上面不显得光明亮堂,它的下面也不...
“其上不皦,其下不昧”这句话出自《道德经》第十四章,它描绘了一种既不明亮也不昏暗的平衡、和谐且浑然一体的状态。以下是对这句话的详细解读:
今天分享的一句道德经是“其上不皦,其下不昧。绳绳不可名,复归于无物,是谓无状之状、无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。”出自《道德经》第十四章。 上一次我们讲了道隐藏于万物之中,让我们感知不到它的存在。然而道确实是存在的,以什么样的方式存在呢? 其上不皦,其下不昧。它上面不...
其上不皦,其下不昧。绳绳不可名,复归于无物 其上不皦,其下不昧。绳绳不可名,复归于无物。出自《道德经》第十四章,意思是,它起始不明、末端不暗,它延绵不绝,不停变化,不可名状,最终回到无形无名的虚无状态。 曾仕强先生解读 其上不皦,其下不昧。“皦”,是光亮;“昧”,是黑暗。其上不光亮,其下不...
其上不皦其下不昧绳绳不可名复归于无物译为道在天上不会总是明亮皎洁在地上也不可能总是昏暗不明道变化无穷变化莫测孕生出无法用言语描述的多姿多彩的万物世界这一切一切的变化要归咎于道是无具体表象的 此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。 “此三者不可致诘,故混...
“其上不皎其下不昧“出自《道德经》第14章,意思是说:形而上的东西很模糊,形而下的东西很清晰。 形态之上的东西很模糊,很空洞和很隐蔽,但却很重要,很关键和很必要,它们是能量,磁场和系统;它们决定着事物的结构,变化和趋势;形态之下的东西清晰,很实际和很明显,但却很次要,很普通和很服从;它们是物体,成分和...
视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名日微。此三者不可致诘(jie:二声),故混而为一。其上不皦(jiao:三声)?其下不昧(mei:四声),绳(min:三声)绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。以上...
《道德经》【14】-2 其上不皦,其下不昧,绳绳不可名,复归於无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。 在上不会增加其明亮,在下不会增加其晦暗,指“不生不灭,不垢不净,不增不减”的意思。本来是这样的,只是...
《老子道德经》第十四章视之不见名曰夷 听之不闻名曰希 搏之不得名曰微 此三者不可致诘故混而为一 其上不□ 其下不昧 绳绳兮 不可名复归于物 是谓无状之状 无物之象 是谓惚
《道德经》第十四章“视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不□,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。”主要讲的是( )和( )。 A....