《黄帝内经·灵枢·决气》中关于“人有精气津液血脉”的原文及翻译如下: 原文: 黄帝曰:余闻人有精、气、津、液、血、脉,余意以为一气耳,今乃辨为六名,余不知其所以然。岐伯曰:两神相搏,合而成形,常先身生,是谓精。岐伯曰:上焦开发,宣五谷味,熏肤,充身,泽毛,若雾露之溉,是谓气。岐伯曰:腠理发泄...
黄帝曰:「余闻人有精气津液血脉,余意以为一气耳,今乃辨为六名,余不知其所以然。」岐伯曰:「两神相抟,合而成形,常先身生,是谓精。」何谓气?岐伯曰:「上焦开发,宣五谷味,熏肤充身泽毛,若雾露之溉,是谓气。」何谓津?岐伯曰:「腠理发泄,汗出溱溱,是谓津。」何谓液?岐伯曰:「谷入气满,淖泽注于骨...
决气篇:余闻人有精气津液血脉,余意以为一气耳,今乃辨为六名…两神相搏,合而成形,常先身生,是谓精。经脉篇:人始生,先成精,精成而脑髓生,骨为干,脉为营,筋为刚,肉为墙,皮肤坚而毛发长,谷入于胃,脉道以通,血气乃行。按:此中亦隐参伍之数。两神相搏,合而成形,常先身生,是谓精,暗示先天精气有三:...
余闻人有精气津液血脉这句话的背景可以追溯到中国春秋战国时期的医学经典《黄帝内经》。《黄帝内经》是中国最早的医学典籍之一，它涵盖了中医理论、诊断、治疗和养生等多个方面。在这部经典中，作者假托黄帝和岐伯的对话，详细阐述了人体的生理、病理和治疗方法。在《黄帝内经》的第一篇《上古天真论》中，...
黄帝曰:余闻人有精气津液血脉,余意以为一气耳,今乃辨为六名,余不知其所以然。岐伯曰:两神相搏,合而成,常先身生,是谓精。何谓气?岐伯曰:上焦开发,宣五谷味,熏肤,充身,泽毛,若雾露之溉是谓气。何谓津?岐伯曰:腠理发泄,汗出溱溱,是谓津。何谓液?岐伯曰:谷入气满,淖泽注于骨,骨属屈伸,泄泽,...
3503黄帝曰:余闻人有精、气、津、液、血、脉,余意以为一气耳,今乃辨为六名,余不知其所以然。岐伯曰:两神相搏,合而成形,常先身生,是谓精。何谓气?岐伯曰:上焦开发,宣五谷味,熏肤充身泽毛,若雾露之溉,是谓气。何谓津?岐伯曰:腠理发泄,汗出溱溱,是谓津。何谓液?岐伯曰:谷入气满,淖泽注于骨,骨...
黄帝曰:余闻人有精、气、津、液、血、脉,余意以为一气耳,今乃辨为六名,余不知其所以然。岐伯曰:两神相搏。合而成形,常先身生,是谓精。 何谓气?岐伯曰:上焦开发,宣五谷味,熏肤,充身泽毛,若雾...
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黄帝曰:余闻人有精、气、津、液、血、脉,余意以为一气耳,今乃辨为六名,余不知其所以然。黄帝说的一气,是哲学意义上的一气,接近庄子说的天下通一气耳。这个观念对于养生来说,意义重大。但是具体到人体治病修复,一气理论,太大了,不实用。就好比拖拉机不能给花盆松土。中医药既需要人有哲学头脑,有需要有...