体用一源,显微无间 相关知识点: 试题来源: 解析 体用是中国哲学中的一对重要范畴。张载曾经批评道教有生于无、佛教空生万法的思想是“体用绝殊”。在此基础上程颐进一步提出了“体用一源显微无间”来界定儒家关于体用的说法。 他在《程氏易传》中说:“至微者理也;至著者象也。体用一源显微无间。”这个思想...
解析 “至微者,理也;至著者,象也。体用一源,显微无间。”“至显者莫如事,至微者莫如理,而事理一致,微显一源。”事泛指一切具体事物,理为内在根据,前者为用,后者为体。但两者之间不是截然分离对立,而是互相统一,体决定用,用体现体,所以一源,无间。
体用一源是中国北宋程颐提出的哲学命题。意指事物中隐微的本原与其表露的现象之间，有相涵的统一关系。tiyong yiyuan 体用一源 程颐在其主要著作《伊川易传》中说：“至微者理也，至著者象也；体用一源,显微无间”。他所谓体,指本原、本体；所谓用，指显现、作用。他认为隐微的理与显著的象，二者统一，没有...
朱子对“体用一源,显微无间”命题非常重视,不仅仅将其视为伊川解《易》的重要原理和方法,而且也将其视为具有普遍意义的根本原理,他认为这一命题与周敦颐的《太极图说》一样,都是阐释关于世界整体存在的重要理论。这一点我们从他对邵雍理论的评价中可以看出: ...
“体”与“用”是中国哲学话语体系中,一对至关重要的概念。无论是魏晋玄学,还是宋明理学,乃至二十世纪以来的各种哲学体系,莫不以体用概念为思想结构的枢纽。 程颐在《程氏易传》序中特别指出:“至微者,理也;至著者,象也。体用一源,显微无间。”程颐这一思想,就易学本身的意义来说,是指周一深奥的义理存在于纷...
“体用一源”是北宋程颐提出的哲学命题,他在《易传序》中讲:“至微者理也,至著者象也。体用一源,显微无间。”意指事物中隐微的理与显著的象之间,二者统一,没有间隙。 现在我们再来看阳明先生对“体用一源”的描述: 夫体用一源也,知体之所以为用,则知用之所以为体者矣。虽然,体微而难知也,用显而易...
“体用一源”,有是体即有是用。初释:“体用一源”出自《伊川易传.序》:“至微者,理也;至著者,象也。体用一源,显微无间。”意为体与用同出于一个源头即易,它们虽然有或者显著或者微妙的差异,却是紧密结合,不可分割的。“本体和应用是统一的”,有什么样的体就有什么样的用。壶天山人诠释:其实“体用...
时间上无区分,构成上无先后。先后主要是逻辑先后,理是第一性的。 二、道德形而上学:天理内涵 (一)生之理,仁之理 “天之大德曰生。” 理是天地生生之德,就是天地之仁,是仁的本体。天命率性,于人则有恻隐之心,都是天理流行的体现。 (二)实之理 ...
程颐在其主要著作《伊川易传》中说：“至微者理也，至著者象也；体用一源,显微无间”。他所谓体,指本原、本体；所谓用，指显现、作用。他认为隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本王弼解释...