小提示:"体用一原,显微无间。"的拼音和注音来自AI,仅供参考。 翻译及意思 词语释义 显微:显着和隐微。 无间:1.指没有间隙:亲密~。2.连续:他每天早晨练太极拳,寒暑~。3.不分离:~是非。 体用:1.本体和作用。2.中国古代哲学的一对范畴。
解析 “至微者,理也;至著者,象也。体用一源,显微无间。”“至显者莫如事,至微者莫如理,而事理一致,微显一源。”事泛指一切具体事物,理为内在根据,前者为用,后者为体。但两者之间不是截然分离对立,而是互相统一,体决定用,用体现体,所以一源,无间。
体用一源是中国北宋程颐提出的哲学命题。意指事物中隐微的本原与其表露的现象之间,有相涵的统一关系。tiyong yiyuan 体用一源 程颐在其主要著作《伊川易传》中说:“至微者理也,至著者象也;体用一源,显微无间”。他所谓体,指本原、本体;所谓用,指显现、作用。他认为隐微的理与显著的象,二者统一,没有...
“体”与“用”是中国哲学话语体系中,一对至关重要的概念。无论是魏晋玄学,还是宋明理学,乃至二十世纪以来的各种哲学体系,莫不以体用概念为思想结构的枢纽。 程颐在《程氏易传》序中特别指出:“至微者,理也;至著者,象也。体用一源,显微无间。”程颐这一思想,就易学本身的意义来说,是指周一深奥的义理存在于纷...
朱子对“体用一源,显微无间”命题非常重视,不仅仅将其视为伊川解《易》的重要原理和方法,而且也将其视为具有普遍意义的根本原理,他认为这一命题与周敦颐的《太极图说》一样,都是阐释关于世界整体存在的重要理论。这一点我们从他对邵雍理论的评价中可以看出: ...
“体用一源”是北宋程颐提出的哲学命题,他在《易传序》中讲:“至微者理也,至著者象也。体用一源,显微无间。”意指事物中隐微的理与显著的象之间,二者统一,没有间隙。 现在我们再来看阳明先生对“体用一源”的描述: 夫体用一源也,知体之所以为用,则知用之所以为体者矣。虽然,体微而难知也,用显而易...
朱子在此除了对康节理论进行解释评价以外,特别将其与濂溪的“无极而太极”“太极本无极”、伊川的“体用一源,显微无间”进行比较,认为康节的主要理论是一种循环论,有些固定死板,不及濂溪、伊川的理论灵活。从中我们可以窥测,朱子并不是在一般意义上肯定濂溪、伊川的这两组哲学命题,而是将他们提高到元理论的最高...
“体用一源”,有是体即有是用。 初释:“体用一源”出自《伊川易传.序》:“至微者,理也;至著者,象也。体用一源,显微无间。”意为体与用同出于一个源头即易,它们虽然有或者显著或者微妙的差异,却是紧密结合,不可分割的。“本体和应用是统一的”,有什么样的体就有什么样的用。
体用一源 正确答案 “至微者,理也;至著者,象也。体用一源,显微无间。”“至显者莫如事,至微者莫如理,而事理一致,微显一源。”事泛指一切具体事物,理为内在根据,前者为用,后者为体。但两者之间不是截然分离对立,而是互相统一,体决定用,用体现体,所以一源,无间。