工、商、皂 、隶、牧、圉皆有亲昵,以相辅佐也。善则赏之,过则匡之,患则救之,失则革之。自王以下,各有父兄子弟,以补察其政。 史为书,瞽为诗,工诵箴谏,大夫规诲,士传言,庶人谤,商旅于市,百工献艺。 故《夏书》曰:‘道人以木铎徇于路。 官师相规,工执艺事以谏。 ’正月孟春,于是乎有之,谏...
《左传•襄公十四年》记载,“天生民而立之君,使司牧之,勿使失性。有君而为之贰(辅助)……是故天子有公,诸侯有卿……以相辅佐也。善则赏之,过则匡之,患则救之,失则革之”。这说明( ) A. 中央集权制度开始萌芽 B. 社会等级秩序森严 C. 原始民主传统影响深远 D. 民贵君轻思想产生 相关知识点: ...
答案根据材料“生民而立之君,使司牧之,勿使失性。有君而为之贰,使师保之,勿使过度。是故天子有公,诸侯有卿……以相辅佐也。善则赏之,过则匡之,患则救之,失则革之”可知,晋国大夫师旷认为上天为民众设立君主,让君主替代上天管理民众,不让民众失去天性,又为君主设置了辅佐,让...
【试题参考答案】《左传·襄公十四年》中记载:“天子有公,诸侯有卿……以相辅佐也。善则赏之,过则匡之,患则救之,失则革之。”这一材料反映的政治制度是( ) ,组卷题库站
是故天子有公,诸侯有卿,卿置侧室,大夫有贰宗,士有朋友,庶人、工、商、皂、隶、牧、围皆有亲昵,以相辅佐也。善则赏之,过则匡之,患则救之,失则革之。自王以下,各有父兄子弟,以补察其政。史为书,瞽为诗,工诵箴谏,大夫规诲,士传言,庶人谤,商旅于市,百工献艺。故《夏书》...
《左传·襄公十四年》:天生民而立之君,使司牧之,勿使失性。有君而为之贰,使师保之,勿使过度。是故天子有公,诸侯有卿……以相辅佐也。善则赏之,过则匡之,患则救之,失则革之。这段话主要体现了( ) A. 民本思想的光辉 B. 中央集权的理念 C. 等级秩序的森严 D. 原始民主的作用 相关知识点: 试题...
材料 天生民而立之君,使司牧之,勿使失性。有君而为之贰,使师保之,勿使过度。 是故天子有公,诸侯有卿 …… 以相辅佐也。 善则赏之,过则匡之,患则救之,失则革之。—《
《左传·襄公十四年》中记载了春秋时期晋国大夫师旷对晋悼公所说的一段话:“天生民而立之君,使司牧之,勿使失性。有君而为之贰,使师保之,勿使过度。是故天子有公,诸侯有卿……以相辅佐也。善则赏之,过则匡之,患则救之,失则革之。”材料能够反映当时( ) ...
史料一 天生民而立之君,使司牧之,勿使失性。有君而为之贰,使师保之,勿使过度。是故天子有公,诸侯有卿……以相辅佐也。善则赏之,过则匡之,患则救之,失则革之。 ——《左传·襄公十四年》 史料二 天有十日,人有十等。下所以事上,上所以共神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂。
“天生民而立之君,使司牧之,勿使失性。有君而为之贰,使师保之,勿使过度。是故天子有公,诸侯有卿……以相辅佐也。善则赏之,过则匡之,患则救之,失则革之。”这一观点反映了商周时期 A.反对君主专制B.强调天下为公C.要求公卿掌权D.重视宗法血缘 ...