“上德不德,下德执德”是道家思想中对道德境界的深刻区分,这一观点出自《道德经》第三十八章,揭示了自然无为与刻意有为的层次差异。下面是对这句话的详细解释: 一、上德不德 含义:具备上德的人,因任自然,不表现为形式上的德。即真正有德之人行事遵循本心,无需标榜或证明自身德行,其行为是内在良善的自然流露。
下德执德:一般凡夫俗子,做点功德便认为了不起,到处卖广告,我做了什么善事?我做了什么功德?以此为招牌,到处骗人,令人对他有好感。换言之,就是变相的老千。上德的人,虽然做了功德,可是不执着功德;下德的人,做点功德,便执着功德,到处宣传:“我造了什么庙?我建了什么塔?我印了什么经?我说了什么法?”总而言...
古德说:“上德不德,下德执德,执着之德,不明道德。”兹解释如下:上德不德:虽然行菩萨道,可是不执着于形迹。虽然做种种善事,可是不存形迹。所谓“为善修德”,这是做自己分内之事,绝对不会生骄傲的心,没有一种自满。不会说:“我做了德,我做了善,我做了好事。” 没有这种的思想。所谓“善欲人见,不是...
“上德不德,下德执德”是道家思想中对道德境界的深刻区分,揭示了自然无为与刻意有为的层次差异。这一观点强调真正的德行应源于内心的纯粹,而非对外在规范的刻意遵循。下文将从概念内涵、境界差异及现实意义三方面展开分析。 一、概念内涵:自然之德与形式之德的分野 “上德不德”...
上篇讲了“上德不德是以有德”的故事,下面这个故事紧接着就开始骂“下德执德是以无德”。孔子还没开悟的时候,到处去宣扬仁义道德,他心里头有一种师心,有东西,所以他到楚国的时候就被楚狂接舆给批评了一顿,下德执德是以无德。我们来看看这个故事。
上士无争,下士好争上德不德,下德执德---这两句格言出自《玄门功课·清静经》,源于《道德经》:“上德无德,是以有德;下德不失德,是以无德”。而明智的上士则不然,他们专心修养自己的德性,以德让人,天长日久人们必以回报。古人云:“欲高之先卑之,高由卑起,终必固
上德不德,下德执德。..“上德不德,下德执德。”意思是说:‘品德高的人绝不会执著功德和名利,只有品德不太好的人才会计较功德和名利。初学的人行善,难免会执著善相’,等修养的功夫纯熟以后,就可超越名相的束缚和牵累了。《施食获五福
上士无争,下士好争,..抢了你东西,终要说个理由,这个理由就叫做不德。资产全是国家的,这个国家就是不德。上士不争是个隐世高人,下士相争都是公务猿,上德不德是因为有生老病死,天道无情。下德执德就是这帮的公务猿抢了你的东西,却还
故德来自道之常，常德，“知常曰明”，人只有明，才可能获得这些特质。当人处在“明”的反面时，则不可能公，不可能容，不可能全，只能是狭隘、自私、偏执，所谓“迷”，迷失，执迷，鬼迷心窍。我们理解下篇《德经》将以此为出发点来探寻，探寻道作用于人间世时，问道之人应如何安放自己、正确看待得失的问题，...
⚍），太阳（⚌）#德# 原文节选——或得？妙有品 第十四 既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。悟&传 至道品 第十五 为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。不争 消长品 第十六 太上老君曰：上士无争 ，下士好争 ；勿执 道德品 第十七 上德不德，下德执德；执著之者，不明道德。