”由是言之,蛟与龙常在渊水之中,不在木中屋间明矣。在渊水之中,则鱼鳖之类,何为上天?天之取龙,何用为哉?如以天神乘龙而行,神恍惚无形,出入无间(10),无为乘龙也。如仙人骑龙,天为仙者取龙,则仙人含天精气,形轻飞腾,若鸿鹄之状(11),无为骑龙也。世称黄帝骑龙升天,此言盖虚,犹今谓天取龙也。 【注释】 (1)叔向:姓羊舌,名肸(x9西),一名叔肸,...
天之取龙,何用为哉?如以天神乘龙而行,神恍惚无形,出入无间,无为乘龙也。如仙人骑龙,天为仙者取龙,则仙人含天精气,形轻飞腾,若鸿鹄之状,无为骑龙也。世称黄帝骑龙升天,此言盖虚,犹今谓天取龙也。 且世谓龙升天者,必谓神龙。不神,不升天;升天,神之效也。天地之性,人为贵,则龙贱矣。贵者不神,贱者...
论衡共三十卷八十五篇其中招致篇仅存篇目实存八十四篇是东汉思想家王充重要的唯物主义著作展示了一定的唯物主义思想但也包含了一些重命思想 《论衡》│龙虚篇 【原文之四】 天地之间,恍惚无形,寒暑风雨之气乃为神。今龙有形,有形则行,行则食,食则物之性也。天地之性,有形体之类,能行食之物,不得为神。何以...
《论衡》卷六·龙虚篇全文内容如下：批驳龙藏于树木屋间的说法：文中首先指出，世俗认为雷电击折树木、破坏房屋是因为天在取龙，认为龙藏于树木或屋间。但王充认为这是虚妄之言，因为龙实际上常居水泽之中，而非木中或屋间。反驳龙神升天的观点：王充进一步反驳了龙能升天的说法，认为龙只是鳞虫之...
在<论衡>之龙虚篇中,王充引经据典，认为按照记载，龙是鱼鳖一类的水生动物，有形体，能行动，会吃东西，龙肝还可以食用；对龙即使、可能存在的状态进行了论证，从逻辑上来说明，龙并不是天意的象征，不能用来作为“图腾”及吓唬人的工具。其间论述如下： 天地之间，恍恍惚惚没有固定形体的...
《论衡》卷六·龙虚篇 译注 34 2024-05 4 《论衡》卷六·雷虚篇 28 2024-05 5 《论衡》卷六·雷虚篇 译注 36 2024-05 6 《论衡》卷七·道虚篇 44 2024-05 7 《论衡》卷七·语增篇 43 2024-05 8 《论衡》卷八·儒增篇 49 2024-05 ...
原文版《论衡》 by:婉卿讲书 1.3万 《论衡》白话译文 by:翻阅古籍 4322 白话《论衡》全集 by:孙绪武 7786 诵阅《论衡》|衡量言论价值 by:迷雅莲 7.6万 王充《论衡》-原文朗读 by:白云出岫 2287 钱穆:现代中国学术论衡 by:宇宙第二美貌 下载手机APP ...
龙虚篇 盛夏之时,雷电击折树木,发坏室屋,俗谓天取龙,谓龙藏於树木之中,匿於屋室之间也,雷电击折树木,发坏屋室,则龙见於外。龙见,雷取以升天。世无愚智贤不肖,皆谓之然。如考实之,虚妄言也。 夫天之取龙何意邪?如以龙神为天使,犹贤臣为君使也,反报有时,无为取也。如以龙遁逃不还,非神之行,...
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关于龙的起源,《易经》中有“云从龙,风从虎”之说;王充在《论衡·龙虚篇》中说“世俗画龙之象,马首蛇尾”;闻一多认为“龙是一种图腾,并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物,因为它是由许多不同的图腾糅合而成的一种综合体”,以上这些对于龙的起源认识说明了() ...