因此，‘非一非异，非主非客是空性’的命题，必然是不圆满，不圆融的。当然，‘非一非异，非主非客...
异、应真如非彼实性。不异、此性应是无常。彼此俱应净非净境。则本后智、用应无别。云何二性非异非一?如彼无常无我等性。无常等性、与行等法、异,应彼法非无常等。不异、此应非彼共相。由斯喻显此圆成实与彼依他非一非异。法与法性、理必应然。胜义、世俗、相待有故。
《庄子》内篇卷6大宗师诗解2自适其适以德为循非一非异情通天人 题文诗: 故古圣人,之用兵也,亡其国而,不失人心; 圣人利泽,施乎万世,不为爱人.故乐通物, 非圣人也;有亲非仁;天时非贤;利害不通, 非君子也;行名失己,非志士也;亡身不真, 非役人也.若狐不偕,务光伯夷,叔齐箕子, 胥余纪他,申徒狄...
存亡终始,诚是大体.异同参差,或然或否, 变化万品,奇怪无方,物是事非,本钧末乖, 未可一也.非一非异,非始非终,非死非生. 言始者必,有终多矣,混而齐之,非通理矣. 谓夏必长,荠麦枯焉.谓冬必凋,竹柏茂焉. 谓始必终,天地无穷.谓生必死,龟鹤长存. 盛陽宜暑,夏天未必,无凉日也.极陰宜寒, 严冬未...
舍利弗，非色异空，非空异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦如是。舍利弗，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是空法，非过去、非未来、非现在。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无...
但约世谛随缘门中。分其二义。以真心不守性故。随缘成异。即成异门。以随缘时不失自性故。随缘不变。即成同门。虽立同异。常冥一际。 古释。一真心非一非异者。真心全体动故。心与生灭非异;而恒不变真性故,与生灭不一。 起信明如来藏与生灭和合。非一非异。而成办世出世间染净等事...
四,执有法与有等性非一非异,如[7]邪命等。彼执非理。所以者何?非一异执同异一故。非一异言,为遮为表?若唯是表,应不双非。若但是遮,应无所执。亦遮亦表,应互相违。非表非遮,应成戏论。又非一异,违世共知有一异物,亦违自宗色等有法决定实有。是故彼言唯矫避过,诸有智者勿谬许之。
舍利弗，非色异空，非空异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦如是。舍利弗，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是空法，非过去、非未来、非现在。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无...
上面说,佛的法身无所从来,亦无所去,佛担心有人会说,有去来的是应身化身,无去来的是法身,这样就会生起一异之见(异是多的意思)。佛的三身是不一不异的,所以佛在这里举出世界微尘非一非异来破这种疑惑。佛问须菩提,如果把三千大千世界碎为微尘,你认为微尘多不多呢?须菩提回答甚多,非常多。
非一非异,就表示没有..非一非异,就表示没有办法一悟至佛,也不可能离相成佛。其中那个异,就是关于名相。也就是实相不是离开一切的东西。一切有一切事项,种种事物,种种人种种因缘。你生活都有问题,干好一件事情都需要很长时间,那么怎