景元四年(263年)嵇康、吕安被司马氏害死后,向秀应本郡的郡上计到洛阳,受司马昭接见任散骑侍郎、黄门散骑常侍、散骑常侍,与任恺等相善。代表作品有《思旧赋》、《难嵇叔夜养生论》。 向秀虽然没有完整的文集传世,但在当时他却是著名的思想家、文学家、大哲人、大文豪。 向秀所著一书、一论、一赋三种作品,...
今一旦云五谷非养生之宜,肴醴非便性之物,则「亦有和羹」、「黄 无疆」、「为此春酒,以介眉寿」,皆虚言也!博硕肥 盾,上帝是飨... 向秀(?—约275年),字子期,魏晋竹林七贤之一。 难曰:若夫节哀乐、和喜怒、适饮食、调寒暑,亦人之所修也,至于绝五谷、去滋味、寡情欲、抑富贵,则未之敢许也。何以言...
正可谓没病找病,庸人自扰,没有丧事却食而无味,没有犯罪却自我幽闭。追求虚妄和侥幸,得不偿失,以此去养生,没听说能有什么效果。所以司马相如说:"追求长生不老的人,虽活了一万年也不会使他快乐的。"说的是背离人情失去天性的想法是有悖天理的。想着长生不老却又不快乐,更何况不能长生不老还这么坚持?当然,要...
[转载]难嵇叔夜养生论·向秀 原文地址:难嵇叔夜养生论·向秀作者:武陟荆小斌难嵇叔夜养生论·向秀难曰:若夫节哀乐、和喜怒、适饮食、调寒暑,亦人之所修也,至于绝五谷、去滋味、寡情欲、抑富贵,则未之敢许也。何以言之?夫人受形于造û收藏 转发 评论 ñ赞 评论 o p 同时转发到我的微博 按热度...
《难嵇叔夜养生论》,又名《难嵇康养生论》《难养生论》,三国向秀撰。为启发嵇康进一步阐述其养生思想,向秀以世俗见解立意,肯定了"口思五味,目思五色"是"自然之理"、"天地之情",主张"开之自然,不得相外也",又认为必须"节之以礼","求之以事,不苟非义",由此推及人的社会心理和欲求,如名利富贵等,从而...
向秀《难嵇叔夜养生论》原文 难曰:若夫节哀乐、和喜怒、适饮食、调寒暑,亦人之所修也,至于绝五谷、去滋味、寡情欲、抑富贵,则未之敢许也。何以言之? 夫人受形于造化,与万物并存,有生之最灵者也。异于草木:草木不能避风雨,辞斤斧;殊于鸟兽:鸟兽不能远网罗而逃寒暑。有动以接物,有智以自辅,此有心之...
向秀《难嵇叔夜养生论》原文 难曰:若夫节哀乐、和喜怒、适饮食、调寒暑,亦人之所修也,至于绝五谷、去滋味、寡情欲、抑富贵,则未之敢许也。何以言之? 夫人受形于造化,与万物并存,有生之最灵者也。异于草木:草木不能避风雨,辞斤斧;殊于鸟兽:鸟兽不能远网罗而逃寒暑。有动以接物,有智以自辅,此有心之...
难嵇叔夜养生论 难曰:若夫节哀乐、和喜怒、适饮食、调寒暑,亦人之所修也,至于绝五谷、去滋味、寡情欲、抑富贵,则未之敢许也。何以言之? 夫人受形于造化,与万物并存,有生之最灵者也。异于草木:草木不能避风雨,辞斤斧;殊于鸟兽:鸟兽不能远网罗而逃寒暑。有动以接物,有智以自辅,此有心之益,有智之功...
《难嵇叔夜养生论》，又名《难嵇康养生论》《难养生论》，三国向秀撰。为启发嵇康进一步阐述其养生思想，向秀以世俗见解立意，肯定了“口思五味，目思五色”是“自然之理”、“天地之情”，主张“开之自然，不得相外也”，又认为必须“节之以礼”，“求之以事，不苟非义”，由此推及人的社会心理和欲求，...