道人出山去,山色如死灰。 白云不解笑,青松有馀哀。 忽闻道人归,鸟语山容开。 神光出宝髻,法雨洗浮埃。 想见南北山,花发前后台。 寄声问道人,借禅以为诙。 何所闻而去,何所见而回? 道人笑不答,此意安在哉。 昔年本不住,今者亦无来。 此语竟非是,且食白杨梅。
闻闻辩才法师重返天竺，他以诗为媒介，以戏谑的方式向人们提问。法师离开山林时，山色显得沉寂而黯淡，仿佛被死灰笼罩，连白云都无法传达他的欢笑，青松则残留着淡淡的哀思。突然间，山林间传来他的回归消息，鸟儿的歌声与山景为之生动起来。他头戴神光，如同宝髻中的明灯，法雨洗涤了尘埃，带来了清新。
在北宋时期，杭州的天竺寺住持辨才法师以其深厚佛法和机智诙谐闻名。他被尊称为道人，以其独特的见解和修行在寺中备受敬仰。辨才法师对佛法的理解深入透彻，犹如法雨般滋润着寺内的每一寸土地，他的智慧如同灵隐寺西玉女峰上的宝髻，两髻分明，独具魅力。有一次，辨才法师以诗句为戏，引用了三国时期嵇康...
接着，第三、四联"忽闻道人归，鸟语山容开。神光出宝髻，法雨洗浮埃"则展现出截然不同的景象。当禅师回归，山色顿时焕发活力，鸟语花香，佛光透出，如同尘埃被法雨洗净，这是诗人对禅师归来的喜悦和对禅宗智慧的赞美。在禅宗看来，这些变化都是虚幻的投影，道人无需言语回应，因为他明白一切皆空。这种...
闻wén辩biàn才cái法fǎ师shī复fù归guī上shàng天tiān竺zhú,以yǐ诗shī戏xì问wèn 道dào人rén出chū山shān去qù,山shān色sè如rú死sǐ灰huī。 白bái云yún不bù解jiě笑xiào,青qīng松sōng有yǒu馀yú哀āi。 忽hū闻wén道dào人rén归guī,鸟niǎo语yǔ山shān容róng开kāi。 神shén光...
他曾因某些原因离开过天竺寺。当辨才禅师重新回归天竺寺时，苏轼以诗为媒介，表达了对这位朋友的欢迎和对禅师经历的深深感慨。这首诗不仅是他们友情的见证，也是对辨才禅师生活历程的一种诗意记录。通过这首诗，我们可以感受到苏轼对辨才禅师的深厚敬意和他们之间深厚的情感交流。
在书法方面，苏轼擅长行书和楷书，他的笔法丰腴跌宕，充满了天真的烂漫气息，与黄庭坚、米芾、蔡襄并列为宋四家。在绘画上，他师从文同，尤其喜欢描绘枯木怪石，主张以神韵而非形似来表现艺术境界。苏轼的文学作品集有《东坡七集》，词集则以《东坡乐府》为代表，他的艺术贡献和影响力至今仍被后人深深铭记...
闻辩才法师复归上天竺以诗戏问翻译 ①辨才:北宋时杭州天竺寺住持。②道人:有道之人,这里指辨才法师。③神光:佛光。宝髻:灵隐寺西玉女峰,一石状人,两髻分明。④法雨:佛法如雨滋润洒布大地。⑤诙:谐。⑥何所闻而去,何所见而回:这两句用典:三国时期,名士 嵇康 、向秀在树下打铁,权贵钟会前往探视。嵇康、...
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