《通书·爱敬第十五》:有善不及,曰:“不及则学焉。”问曰:“有不善?”曰:“不善则告之不善,且劝曰:'庶几有改乎,斯为君子。’有善一,不善二,则学其一劝其二。有语曰:'斯人有是之不善,非大恶也?’则曰:'孰无过?焉知其不能改?改则为君子矣!不改,为恶恶者。天恶之。彼岂无畏耶?乌知其不能改?
1周敦颐通书通书183,诚上第一,诚者,圣人之本,大哉干元,万物资始,诚之源也,干道变化,各正性命,诚斯立焉,纯粹至善者也,故曰,一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也,元亨,诚之通,利贞,诚之复,大哉易也,性命之源乎,通书183,诚下第二
1通书——朱熹解附《诚上第一》诚者,圣人之本。诚者,至实而无妄之谓,天所赋、物所受之正理也。人皆有之,而圣人之所以圣者无他焉,以其独能全此而已。此书与太极图相表。诚即所谓太极也。「大哉乾元,万物资始」,诚之源也。此上二句,引易
【臣】等谨案太极图说述解一卷通书述解二卷西铭述解一卷明曹端撰端字正夫号月川渑池人永乐戊子举人官霍州学正后改蒲州事迹具明史儒林传史称其学务躬行实践而以静存为要读太极图说通书西铭曰道在是矣笃志研究坐下着足处两甎皆穿盖明代醇儒以端及胡居仁薛瑄为最而端又开二人之先是编笺释三书皆抒所心得大旨...
朱熹周敦颐通书通书解朱颐 系统标签: 通书周敦颐圣人全文朱熹师友 otherk1周敦颐《通书》《通书·诚上第一》:“诚者,圣人之本。大哉干元,万物资始,诚之源也。干道变化,各正性命,诚斯立焉,纯粹至善者也。故曰:一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。元亨,诚之通;利贞,诚之复。大哉《易》也,性命之源乎!
以端与薛瑄为最而端又开瑄之先是书每章皆总括大意标于题下而逐句为之训释其言皆明正通达极详悉而不支蔓使浅学见之易解而髙论者亦终不能逾前有孙竒逢序及跋其跋言此书而序则言所笺解者为太极图説通书西铭三书渑令张璟合刻之盖此其所刋之一种也其排纂颇无体例刋板亦不遵其法皆以正文与注连书而以...
通书述解卷下明曹端撰 公明第二十一此言公明之义而见其各有为而发也 公于已者公于人人能无私方能率人以无私所谓有善于已而后可以责人之善无恶于已而后可以正人之恶也未有不公于已而能公于人也未有有私于已而能率人以无私者焉所谓已不正而能正人者也此为不胜己私而欲任法以裁物者发明不正则疑生凡人明有未...
周敦颐 《通书》解述(二) 周子的道德论、修养论以及价值观都建立在其人性论的基础上。首先,周子以天道作为人性的根源。“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。”一阴一阳就是宇宙的天道,人继承天道 就是...
周敦颐《通书》全文(附:朱熹通书解).pdf
通书 周敦颐 著 星级: 30 页 “喜合恶离”与“形名太过”——朱熹注解《太极图说》、《通书》过程中与师友互动之分析 星级: 8页 周敦颐沟通宇宙本体与道德本体的意义——以朱熹等对《太极图说》《通书》的解释为依据简 星级: 6页 先秦子学到宋明国学的诠释理路——朱熹《太极图说解》的理学述略 星级...