论曰:本传所记载的西域风俗人情是过去没听说过的。汉代张骞身怀招致远方国家归顺的谋略,班超奋发封侯的志向,而最终能够在遥远的西域建立功业,控制了境外地区,使其臣服。凡是被武力肃然臣服,财货所安抚引诱的国家,无不献来当地珍奇物品,送纳爱子作人质,摘下冠帽,用肘前行,面朝东站立朝拜天子。所以朝廷设置戊己...
伤寒论序论曰:余每览越人入虢之诊,望齐侯之色,未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士,曾不留神医药,精究方术,上以疗君亲之疾,下以救贫贱之厄,中以保身长全,以养其生。但竞逐荣势,企踵权豪,孜孜汲汲,惟名利是务;崇饰其末,忽弃其本,华其外而悴其内。皮之不存,毛将安附焉?卒然遭邪风之气,婴...
论曰:世间圣教说有我法,但由假立,非实有性。 以上内容来自专辑 南怀瑾讲 成唯识论(卷一) 1.28万96免费订阅 由假说我法,有种种相转,彼依识所变,此能变唯三,谓异熟思量,及了别境识 16009:02 论曰:世间圣教说有我法,但由假立,非实有性 13104:48 我谓主宰,法谓轨持,彼二俱有种种相转 16513:36 我...
论曰:自古志士,欲信大义于天下者,不以成败利钝动其心,君子命之曰“仁”,以其合天理之正,即人心之安尔。商之衰,周有代德,盟津之师不期而会者八百国。伯夷、叔齐以两男子欲扣马而止之,三尺童子知其不可。他日,孔子贤之,则曰:“求仁而得仁。观其从容伏质,就死如归,是其所欲有甚于生者,可不谓之“仁...
“论曰:元自文宗,始亲郊祀,礼彬彬焉。尊崇圣贤之典,至是益隆,而开奎章阁以致儒臣,考文章,论治道,勤于延访,可以为文矣。然几沉而气锐,抑亦吴闾庭之流也。其言泰定帝通贼臣,阴谋冒干宝位,呜呼!文宗将毋其自道之也!兴且晋邸,日有盟书,周王可必其终为泰伯乎?文宗之深心乃以让,济其忍,然后足固其...
论曰∶中焦如沤(沤者,在胃中如沤也),其气起于胃中脘,在上焦之后。此受气者,主化水谷之味,秘糟粕,蒸津液,化为精微,上注于肺,脉乃化而为血,奉以生身,莫贵乎此,故独行于经隧,名曰营气。主足阳明,阳明之别号曰丰隆,在外踝上,去踝八寸,别走太阴络诸经之脉,上下络太仓,主腐熟五谷,不吐不下。实则生热...
【原文】论曰:执心在内,在外,在中间等,乃凡夫之情也 【参考译文】结论：执着的心在胸膛里面，在外表是在心口窝的地方，（执着的心不能够放偏）一般人的情怀就是如此。（这是说，既然有一股执着的心，就要知道要放在心当中。不可以放偏。虽然是凡夫俗子，也应当如此。）
①讨论；议论。②评定赏罚；判定。③说。④辩论。⑤研究；研讨。⑥言论；主张；学说。⑦文体的一种，即议论文。
《千金方》心脏方·心脏脉论第一 (论一首) 论曰∶心主神。神者,五脏专精之本也。为帝王监领四方,夏旺七十二日,位在南方,离宫火也。有生之来谓之精,两精相搏谓之神,所以任物谓之心神者,心之藏也。舌者,心之官。故心气通于舌,舌和则能审五味矣。心在窍为耳。夫心者火也,肾者水也,水火相济,...
9.阅读下面文言文,完成题目。论曰:司马迁、班固父子,其言史官载籍之作,大义粲然著矣。议者咸称二子有良史之才迁文直而事核固文赡而事详若固之序事赡而不秽详而有体使读之者亹亹