常言道，人之将死其言也善，舜对禹说的这句“形莫若缘，情莫若率”是什么意思呢？形是形体，有形的身体，缘是缘分，外表随缘，不论美丑皆是形。情是性情，有情的心灵，率是率真，内心要真，不同性格皆是情。不装饰自己的形体，一切随缘，就会少去很多劳累；不包藏自己的性情，真情实感，就会减少很多烦恼。...
异日,桑hu4又曰:“舜之将死, 真泠禹曰:‘汝戒之哉!形莫若缘,情莫若率。’缘则不离,率则不 劳。不离不劳,则不求文以待形。不求文以待形,固不待物。” 2019-05赞 回复@恢古斋 表情0/300发表评论 其他用户评论 恢古斋 孔子问子桑囗(上“雨”下“乎”音hu4)曰:“吾再逐于鲁, 伐树于宋,削迹于卫...
禹接掌首领之位后，舜却在遥远的湖南苍梧离世。这位备受尊敬的贤君，未能安享晚年于故土，反而在偏远之地走到了生命的尽头，令人费解。陶寺遗址的考古发现与古籍记载相结合，暗示了一个新观点：尧舜禹的禅让或许并非出于美德，而是权力斗争的产物。舜的南巡之死，可能并非本意，更像是被迫的流亡结局。各个族群为了争夺...
史书中记载，舜是将首领之位禅让给大禹的，既然这么和谐，大禹自然也该负责他退位后的生活才对，毕竟要以德服人。但是奇怪的是舜在退位之后，并没有在宫城之中安享晚年，而是选择了一路向南，史书上给出的理由是南巡。可是当时除了黄河流域之外，南面是相当荒凉的，甚至可以说是人迹罕至的，舜南巡的目的又是什么？
舜将首领之位禅让给禹后,意外死在遥远的湖南苍梧,为何这位被推崇的贤明之君没有在故土享受晚年,而是死在偏远地区。 陶寺遗址及古籍中的记载,共同指向一个可能的真相,尧舜禹的禅让并不是德让,而更权力斗争的结果,舜南巡而死或许并非自愿,而是一次被迫的流放。
率:真率自然。出自《庄子•山木》:桑雽又曰:“舜之将死,真泠禹曰:‘汝戒之哉!形莫若缘,情莫若率。缘则不离,率则不劳;不离不劳,则不求文以待形,不求文以待形,固不待物。’” 天放:见《庄子•马蹄》:“民有常性:织而衣,耕而食,是谓同德;一而不党,命曰天放。”天,自然。
在长期的历史记载中,尧因德衰而将部落首领之位禅让于舜,舜又禅让于禹,三人和睦相处,将位子传给了贤能之人。然而,我们忽视了一个古怪的细节—— 舜在位多年之后,并未如所想的那样安枕帝位。相反,他离开了生活多年的北方故土,孤身一人南下巡游。根据史书记载,舜最终死在了岭南的苍梧(今湖南境内),与其故乡相距两千...
舜晚年所谓的“南巡”，很有可能是禹设下的计谋，将其软禁并驱逐出境。而“远赴两千里外苍梧赴死”，更像是其被囚至死的一种隐晦表达。舜的“禅让”之举，充满了权谋的味道。晚年的南巡之旅，或许只是禹精心策划的一场政治阴谋。而苍梧之地的遥远赴死，更像是舜悲惨结局的无奈掩饰。我们或许永远无法窥见真相的...
这么一看，“禅让”这说法，其实就是舜强行夺取帝位的一种委婉讲法罢了。舜到了晚年去“南巡”，很有可能是被禹给软禁起来然后赶走的。再说那“两千里外求死苍梧”，这更像是他被囚禁到死的一种隐晦说法。我们或许永远都没办法知晓全部的真相，但起码能够断定，这绝对不是在仁德政治环境下所进行的和平禅让。儒家...
考古学家认为，陶寺遗址的屠杀痕迹显示暴力冲突为蓄意内部清洗。结合舜南巡亡故地，推测舜退位实为禹排挤，流放南方致其孤立。在残酷的权力更迭中，禅让仅是权力斗争的伪装，尧舜禹间的政权转移，同样暗藏着不为人知的汹涌暗流。古代文献中关于禅让的记载源于儒家崇尚，他们赋予此制度道德光辉，将权力交接视为理想君主之德...