庄子指出:“自我观之,仁义之端,是非之涂,樊然淆乱,吾恶能知其辩!”这一观点A. 意识决定物质的主观唯心主义B. 思维与存在无同一性的不可知论C. 物质决定意识的古代朴素
意思是：以我来看，仁与义的端绪，是与非的途径，都纷杂错乱，我怎么能知晓它们之间的分别！出自：战国庄子《齐物论》原文：民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。...
知道的翻译并分析下这句古文:自我观之,仁义之端,是非之涂,樊然淆乱.吾恶能知其辩.相关知识点: 试题来源: 解析 以我来看,仁与义的端绪,是与非的途径,都纷杂错乱,我怎么能知晓它们之间的分别!(24)端:端绪.(25)涂:通作“途”,道路,途径.(26)樊然:杂乱的样子.肴(yáo):这里讲作“淆”,混杂的意思.(27...
自我而观之,则人贵而物贱,自天地而观之,果孰贵而孰贱耶?今人乃自贵其贵,号为长雄。水陆之物,有生之类,莫不高罗而卑网,山贡而海供,蛙黾莫逃其命,鸿雁莫匿其踪,其食乎物者,可谓泰矣,而物独不可食于人耶?兹夕,蚊一举喙,即号天而诉之;使物为人所食者,亦皆呼号告于天,则天之罚人,又当何如耶...
由此可见,《用书》中对于“自其不变者而观之,则物与我皆无尽也”这句话的理解——实际上也就是对《赤壁赋》全文主旨的理解——仅从字面上着眼,是似是而非,不够准确的。 秦观在《与傅彬老书》中说:“苏氏之道,最深于性命自得...
庄子指出:“自我观之,仁义之端,是非之涂,樊然淆乱,吾恶能知其辩!”这一观点( )A.意识决定物质的主观唯心主义B. 思维与存在无同一性的不可知论C. 物质决定意识的古
意思是：以我来看，仁与义的端绪，是与非的途径，都纷杂错乱，我怎么能知晓它们之间的分别
[解析]“自我观之,仁义之端,是非之涂,樊然淆乱,吾恶能知其辩。” 意思就是:以我来看,仁与义的端绪,是与非的途径,都纷杂错乱,我怎么能知晓它们之间的分别,这是一种不可知论,它的错误之处在于夸大了事物的运动和发展,夸大了运动的绝对性,否认了事物的相对静止,①②符合题意,该观点是一种诡辩论,只看到了运...
“自其内而观之”的出处是哪里“自其内而观之”出自宋代苏轼的《超然台记》。“自其内而观之”全诗《超然台记》宋代 苏轼凡物皆有可观。苟有可观,皆有可乐,非必怪奇伟丽者也。哺糟啜醨皆可以醉;果蔬草木,皆可以
他用江水和明月作比，江流不舍昼夜，明月阴晴圆缺。接下来苏轼说“自其变者而观之，则天地曾不能以...