古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。译文：古代善于为道的人，不是教导人们以聪明智巧，而是告诫人们质朴纯真。人们之所以难以统治，是因为他们使用了太多的...
德经·第六十五章 【原文】 古之善为道者,非以明①民,将以愚②之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼③;不以智治国,国之福。知此两者④亦稽式⑤。常知稽式,是谓“玄德”。“玄德”深矣,远矣,与物反矣⑥,然后乃至大顺⑦。 【注释】 ① 明:精明 ② 愚:淳朴,朴质 ③ 贼:祸患,与下句“福”...
道德经·第六十五章【作者】老子 【朝代】春秋时期 译文对照 古之为道者,非以明民,将以愚之。 民之难治,以其智多。 故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。 知此两者亦稽式。 常知稽式,是谓玄德。 玄德深矣远矣,与物反矣,然后乃至大顺。
《道德经》第六十五章原文：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。| 古之善为道者，非以明民，将以愚之。解释：古时候修道的圣人，不会把仁义圣智摆出来...
讨论了如何通过简化治理和减少人为干预来达到社会和谐。强调了“愚民”的概念,即通过减少智巧和复杂性,使民风变得淳朴。同时,本章也批评了过度的智谋和技巧,认为这些是社会混乱的根源。 原文(帛书本): 古之…
六劫境,也称最终六劫,当今修行者所能修至的最后境界。梴 在踏入天仙之前,修士共需完整经历三灾十劫。 修道,便是生死难料,寒暑不期。 修行一路,与天争,胜则成就道果,败则魂归大地。 三灾,是修士自人仙证得大道入地仙之境的必经之路,亦是天道留给人间的一线生机。 先以天雷降神锤炼根骨,再以阴火入体锻化...
如果是指“官”,就顺理成章了,所以通行本前两句应译为“民众之所以难以治理,是因为管理者明察民众区别对待的智巧伪诈太多”比较确切。有“民之难治,以其上之有为,是以难治”(第七十五章)为证,这里的“上之有为”,难道不是“巧智巧诈”之为吗?很明显,这四句的意思是:民众之所以难以治理,是因为管理者执法...
默默感应《九太老君开天经》(第一重),杨秀明突然一愣。 《九太老君开天经》赫然杨秀明感觉到,它在仙秦九十九秘法之中,排位第五! 这么高的排位?怎么可能! 自己的《九变苍生蜕心诀》排位二十九,《万物律动掌天意》排位五十,《五行天人心灯法》排位八十四…… 继续感应,赫然感应到《九太老君开天经》之中,有九个...
这就是《道德经》第六十五章全文中所讲的: 古之善为道者, 非以明民,将以愚之。 民之难治,以其智多。 故以智治国,国之贼; 不以智治国,国之福。 知此两者,亦稽(jī)式。 常知稽式,是谓玄德。 玄德深矣远矣,与物反矣, ...
《道德经》第六十五章通行本原文: 古之善为道者,非以明民,将以愚之。 民之难治,以其智多。 故以智治国,国之贼; 不以智治国,国之福。 知此两者,亦稽式。 常知稽式,是谓玄德。 玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。 译文: 古代善于为道的人,不是教导人们以聪明智巧,而是告诫人们质朴纯真。