禹无十人之众,汤无七里之分,以王①诸侯。文王处岐周②之间也,地方不过百里,而立为天子者,有王道也。夏桀、殷纣之盛也,人迹所至,舟车所通,莫不为郡县,然而身死人手,而为天下笑者。故圣人见化以观其征。德有盛衰,风先萌焉。故得王道者,虽小必大;有亡形③者,虽成必败。夫...
夫举贤能,世之所治也,而治之所以乱。世之所谓贤者言正也所以为善正也党也。听其言也,则以为能;问其党,以为然。故贵之不待其有功,诛之不待其有罪也。此其势正使污吏有资而成其奸险,小人有资而施其巧诈。初假吏民奸诈之本,而求端悫其末,禹不能以使十人之众,庸主安能以御...
则是后世曲知小慧之人反贤于禹、稷、尧、舜者邪? 封禅之说,尤为不经,是乃后世佞人谀士所以求媚于其上,倡为夸侈以荡君心而靡国费。盖欺天罔人,无耻之大者,君子之所不道,司马相如之所以见讥于天下后世也。吾子乃以是为懦者所宜学,殆亦未之思邪? 夫圣人之所以为圣者,以其生而知之也。而释《论语》者...
人之所以为人者,何已也?曰:以其有辨也。饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者,非特以二足而无毛也,以其有辨也。今夫狌狌形笑,亦二足,而毛也,然而君子啜其羹,食其胾。故人之所以为人者,非特以其二足而无毛也,以其有辨也...
故为人上者,不可不顺也。夫义者,内节于人而外节于万物者也,上安于主而下调于民者也。内外上下节者,义之情也。然则凡为天下之要,义为本,而信次之。古者禹、汤本义务信而天下治;桀、纣弃义背信而天下乱。故为人上者,必将慎礼义、务忠信,然后可。此君人者之大本也。
人民日报 2008年5月29日 第一～十六版(四川青川县109位穆斯林致信感谢中央对灾区少数民族群众的关怀;四川汶川地震已造成68109人遇难;摄影报道:四川省雅安市名山县万古镇中心小学孩子们在上课;北川禹里乡群众5000人撤至海拔786米以上;青川县补助金预支一个月;江油市河口镇大胜村村主任徐仕华:紧急救灾,未能见亲人最后...
而强以仁义绳墨(2)之言术暴人之前者,是以人恶有其美也,命之曰菑人(3)。菑人者,人必反菑之,若殆为人菑夫!且苟为悦贤而恶不肖,恶用而求有以异?若唯无诏(4),王公必将乘人(5)而斗其捷。而目将荧之,而色将平之,口将营之,容将形之,心且成之。是以火救火,以水救水,名之曰益多。顺始无穷,若...
岂古之人有所异哉?好逸恶劳,亦犹夫人之情也。相关知识点: 试题来源: 解析 所以,在古代,人的君主这个位置,考虑了而不愿意就位的,有许由、务光这些人;就位而又离去的,有尧、舜这些人;当初不愿就位,而终于无法离去的,有禹这个人。难道古人有什么特异之处吗?好逸恶劳,也和普通人的本性一样啊。反馈 收藏 ...
尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者,农夫也。分人以财谓之惠,教人以善谓之忠,为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易,为天下得人难。孔子曰:“大哉尧之为君!惟天为大,惟尧则之;荡荡乎民无能名焉。君哉舜也!巍巍乎有天下而不与焉!”尧舜之治天下,岂无所用心...
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