这一称号，足见神秀的权势和地位。当时流行着一句话，叫做“北宗门下，势力连天”。神秀在东都洛阳住了六年，于公元706年在天宫寺示寂，这时他已一百多岁。唐中宗为之送葬至洛阳午桥，并下诏嵩阳之辅山顶为之造十三级浮屠，谥“大通禅师”。
而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树...
加之神秀禅师一直是五祖门下的首座,既有崇拜他的师兄弟,也有自己徒弟,就连《楞伽师资记》也把神秀认为七祖。(《楞伽师资记》将《楞伽经》译者求那跋陀罗认为初祖,菩提达摩为第二祖,慧可为第三祖,僧璨为第四祖,道信为第五祖,弘忍为第六祖,神秀为第七祖。)尤其...
提起六祖惠能，那可是无人不晓，可是我们却往往忽略了另一位禅宗高僧，那就是六祖惠能的师兄神秀禅师。有的人会说，神秀只不过是六祖惠能的对手，而且境界不如六祖惠能，最后作偈输给了六祖惠能，以至于无缘得五祖弘忍大师衣钵传法，他愚蠢，狭隘，甚至带点悲情，似乎只能永远活在惠能的阴影里。可是我们却不知道的是...
由于神秀的禅法受到统治者的推崇,而师弟惠能则是五祖指定的衣钵继承者,在《付法藏传》记载,一代一人的付法指临终付与,就是一个宗门只有一个继承人,在武则天请神秀禅师为国师时,神秀却说,自己非正统传人,而惠能则是得五祖衣钵,为南顿禅法的后来统一奠定了前期基础,就凭...
参禅|北宗神秀禅师 五祖弘忍大师,旁出法嗣共十三人。即北宗神秀、嵩岳慧安、蒙山道明、扬州昙光、随州禅慥、金州法持、资州智侁、舒州法照、越州义方、枝江道俊、常州玄赜、越州僧达、白松山刘主簿。这里简略地介绍神秀、慧安、道明三禅师如下: 北宗神秀禅师,开封尉氏人,俗姓李氏,少年精研儒业,博学多闻,不久...
从名气上说，神秀禅师在当时的影响更大；而慧能禅师呢，由于那个广为流传的故事和南华寺的不坏真身，在后世的名气更大。从修为上说，神秀禅师能够为皇帝和天下百姓讲经说法，应该说知识更渊博；而慧能禅师，起初不识字，虽然一首偈语略胜一筹，不过终是一时一事，即使悟性更好，因为先天的知识缺失，是很难更神秀...
——唐·神秀禅师《身是菩提树》此禅偈由唐朝神秀禅师所著，常与六祖惠能的另一首禅偈一同被提及，两者相互辉映。据《六祖坛经》记载，禅宗五祖弘忍大师曾要求门下弟子各自撰写一首体现佛法精髓的偈颂，以选拔衣钵继承人。神秀，作为当时的佼佼者，率先献上了上述偈颂，赢得了众人的赞誉。然而，五祖却认为他的领悟...
神秀禅师作的是: 身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,莫使惹尘埃。 当时还不是六祖的慧能禅师作的是: 菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃? 从表面看,慧能禅师的境界的确略高一筹,可仔细看一下这个过程,我们就会发现,其实不是那么回事儿了!