神灭神不灭之争是中国南北朝时期，以范缜为代表的无神论者同佛教有神论者围绕神灭神不灭问题进行的论战。它把唯物主义无神论推到了新的阶段。正文 中国南北朝时期，以范缜为代表的无神论者同佛教有神论者围绕神灭神不灭问题进行的论战。范缜的著作《神灭论》是这一论战的辉煌成果，它把唯物主义无神论推到了新的阶...
神灭论之争发展历程 先秦开始最初的神灭论之争东晋时慧远和当时的儒士争辩后来刘宋时期何承天又和宗炳展开了争论到了齐梁两代，神不灭的争论达到了高峰。这场争论是由范缜引起的，当时的许多信奉佛教之士都和范缜展开了激烈的辩论，其中包括梁武帝和萧琛、曹思文、沈约等人梁代以后，虽然关于...
神灭论和神不灭论之争..魏晋以来,印度佛典被纷纷传译,中土人士研习佛典渐成风气,与当时玄学思潮相通的佛教般若学,尤盛行于两晋间。由于佛典迻译未齐,华人研究未深,尚未能脱离佛教入华之初尽量顺应、依附中土传统思想的路子,对佛学义
其一、神是否可以与形相分而独立存在? 这是绝对关键的问题。 目前看到神不灭论的策略是举例子。 在这一段争论中,范缜提出了一个非常好的反驳,任何对神游经验的描述都包含着身体的经验内容,而脱离身体经验的神游则是无法设想的。 其二、圣人的神和普通人的神、乃至其他“神”是否相同?圣人的体也有这个内容。
華梵大學第六屆儒佛匯通學術研討會發表 2002 年 5 月 4 日 靈魂有無之爭──范縝〈神滅論〉之科學省思追求自知之明,遠比懷疑神話來得重要 ──蘇格拉底(Phaedrus,237b-241d)一、前 言靈魂究竟存在與否?這或是一個離開現實生活較遙遠的問題,尤其對崇尚西方唯物主義的今日世界而言,這個問題正彷似神話般地不切...
靈魂有無之爭―范縝〈神滅論〉之科學省思 115 「形者神之質」。 1 1 身體,是物質的,此不待言;精神,亦是以物質――「形」――為其「質」。這 樣的宣稱,是非常明確了。身「形」、精「神」,實皆是「形」――物質,這正是「形 ㆒元」,或「唯物㆒元」的本體論立場。是以說「形有則神存,形謝...
褚嬴有没有目睹梁武帝天监初的神灭论之争呢?如果有,他是哪一派?如果他站在梁帝一方,为驳范派,那在用一千年证实并推翻了范缜的朴素唯物论之后,他又怎么想呢?神没有灭,形也要谢不谢,绵历未已,死者之骨骼成了生者之形骸。他会这样想吗:此刻的我是枯木之质,还是荣木之体? ...
1 靈魂有無之爭─ ─ 范縝〈神滅論〉之科學省思 張國一 中國文化大學哲學博士 追求自知之明,遠比懷疑神話來得重要 ── 蘇格拉底(Phaedrus,237b-241d) 一、前 言 靈魂究竟存在與否?這或是一個離開現實生活較遙遠的問題,尤其對崇尚西方唯物主義的今日世界而言,這個問題正彷似神話般地不切實際。但又不盡然,...
㆗國古代肯定神靈, 古希臘之諸神信仰, 亦相信靈魂不滅。 (李杜: 〈 現代㆗國哲學的有神論與無神論〉(㆖) (㆘) , 《哲學與文化》 ㆓十㆓卷第㆒期, 頁 26-28; ㆓十㆓卷第㆓期, 頁 116-117; 1995, 1-2 月)另蒙古薩滿教, 巴比倫、 亞述㆟之宗教, 皆信靈魂不滅。 (石㆖玄㆒...