”无与有本是一体同源,本无是天地的原始,妙有是万事万物的来源,因作用与现象不同,所以从无名之始到有名之际,必须各以不同的命名加以分别。可以说,《道德经》中的“无中生有”,是揭示了事物发展规律,万事万物都是由无到有的。当你理解了“无”和“有”,搞明白了它们之间的关系,便能明白万物规律,...
不可能有我,同时,如果没有诞生我所需的一切外在条件的话,比如,适宜的温度、气压和环境,这些都是有,也就是诞生我这个真有的所需的一切条件都要具备。此时,”有“和”无“发生了根本意义上的转化,一个是物质运行的规律层面,一个物质层面。
没有生命的觉察之前,万物都是存在。就像沙堆里的一粒砂砾和其余砂砾的关系,周边挤挤挨挨,密密实实。宇宙里的万物也是密实的,挤挤挨挨的。有了生命,就有了五感,才能判断有边界的事物。有边界的事物就是“有”,无边界的事物就是“无”。“有无”和“存在”是有区别的。存在是宇宙和环境的客观实在性;...
房子的“墙”,是有;里面的空间,是“无”。你说“有”重要,还是“无”重要?当然是相辅相成的。 通过三个形象的比喻,让我们更加了解了“有”和“无”的关系。随后,老子再总结道:“故有之以为利,无之以为用。”所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。 明白了这个道理,可以让我们对生活中的智慧思考更...
一、有、无概念的定义 在老子学说的体系中,“有”、“无”是意义相对的概念,不能孤立地看待。经文第十四章的详细论述了“无”的特性,这段论述能够帮助我们更好地理解这组概念的意义。经文论述如下: 视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧,绳绳...
我们只要知道,得道者每次生起念头,都可以随时清空,回到“无”的状态。而凡夫不一样,只有人生第一念是从无到有,也就是说,这个道,我们只用了一次,就全给忘了。凡夫和道,只有一面之缘。从人生第二念开始,我们都是从有到有。试问,我们什么时候清空过我们的念头?凡夫的念头都是连续不断,至死方休。你...
在佛教的理念中,“空”这个概念和道家的”无“很相似。佛教认为,所谓的”空“不是说没有,而是强调一切皆是虚幻,并非真实存在。而道家的”无“是指什么呢?我个人的理解,所谓的”无“,并不是说真的没有或不存在,而是“有”,即真实的存在。只是我们身为人类无法看见和体会到而已。如声音,人类要听到声音...
2.老子的本意:无与有 “名”是外在性的。而“欲”是内在性的。“无名”对不上“无欲”,不能用“故(所以)”来推导,“有名”对不上“有欲”,不能用“故(所以)”来推导。“无”和“有”是宇宙大道的内在属性,“无欲”和“有欲”是万物的内在属性。这两对才是因果关系。所以老子原意是“无,...
他说的第1句是:“若是微尘众实有者,佛不说是微尘众"。这句话说的是”有“,实际表达的是”无“,第2句是:”所以者何?佛说微尘众,即非微尘众, 是名微尘众“。更是把”无“说到了极致。为了方便解读,特把这2句话的前后原文引用如下:须菩提,若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云...
用佛教的词语来解释,有和无就是有相和无相,这就涉及到探讨生命和死亡的问题,关乎于存在和生存的意义问题。另外,老子还由有和无推导出物和道的概念,有对于物,是有形的存在;无对于道,相对于物的而存在,所以道不是物。因为“道”是与“物”相反的“东西”,所以人们看见“物”的时候,就需要从反面推想...