阅读下文,完成各题臣光曰:智伯之亡也,才胜德也。夫才与德异,而世俗莫之能辨,通谓之贤,此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才,正直中和之谓德。才
本文段中开头以“智伯之亡也,才胜德也。”引出论点“夫聪察强毅之谓才,正直中和之谓德。才者,德之资也;德者,才之帅也。”结尾扣住“智伯”说“自古昔以来,国之乱臣,家之败子,才有余而德不足,以至于颠覆者多矣,岂特智伯哉!”,再次申述扣住论点,升华主旨“故为国为家者苟能审于才德之分而知所先后,...
是故才德全尽谓之圣人,才德兼亡谓之愚人;德胜才谓之君子,才胜德谓之小人。凡取人之术,苟不得圣人、君子而与之,与其得小人,不若得愚人。何则?君子挟才以为善,小人挟才以为恶。挟才以为善者,善无不至矣;挟才以为恶者,恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善,智不能周,力不能胜,譬如乳狗搏人,人得而制之。小人...
(1)句意:才与德不同,然而世俗之人不能分辨它,一概而论为贤明,这就是世人看错人的原因。“才与德异”是主谓结构,意思是才与德不同,“异”后应断开,因此选E;“莫之能辨”是主谓宾结构,且为宾语前置句,“莫能辨之”的倒装,应在“辨”后断开,故选L;“通谓之贤”
智伯之亡①[北宋]司马光智伯之亡也,才胜德也。才者,德之资也;德者,才之帅也。是故才德全尽谓之圣人,才德兼亡谓之愚人,德胜才谓之君子,才胜德谓之小人。凡取人之术,苟不得圣人、君子而与之,与其得小人,不若得愚人。何则?君子挟才以为善,小人挟才以为恶。挟才以为善者,善无不至矣;挟才以为恶者,...
臣光曰:智伯之亡也,才胜德也。夫才与德异,而世俗莫之能辨,通谓之贤,此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才,正直中和之谓德。才者,德之资也;德者,才之帅也……是故才德全尽谓之圣人,才德兼亡谓之愚人,德胜才谓之君子,才胜德谓之小人。凡取人之术,苟不得圣人、君子而与之,与其得小人,不若得愚人。何...
臣光曰:智伯之亡也,才胜德也。夫才与德异,而世俗莫之能辨,通谓之贤,此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才,正直中和之谓德。才者,德之资也;德者,才之帅也。(节选自《通鉴纪事本末•三家分晋》)注:狃[niǔ]习惯,拘泥。(1)下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是 BA.今...
【题目】[甲]《陋室铭》全文。[乙]臣光曰:智伯之亡也,才胜德也。夫才与德异,而世俗莫之能辩,通谓之贤,此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才,正直中和之谓德。才者,德之资也;
臣光①曰:智伯之亡也,才胜德也。夫才与德异,而 世俗莫之能辨,通谓之贤,此其所以失人也。夫聪察强毅 之谓才,正直中和之谓德。才者,德之资也;德者,才之 帅也。云梦之竹,天下之劲也,然而不矫揉,不羽括 则不能以入坚;棠溪之金,天下之利也,然而不熔范,不砥 砺,则不能以击强。是故才德全尽谓之...
“智伯之亡也,才胜德也。夫才与德异,而世俗莫之能辨,通谓之贤,此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才,正直中和之谓德。才者,德之资也;德者,才之帅也。云梦之竹,天下之劲也,然而不矫揉,不羽括,则不能以入坚;棠溪之金,天下之利也,然而不熔范,不砥砺,则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人,才德兼亡谓...