庄子·在宥篇(节选)——与君共勉! | 而且说明邪,是淫于色也;说聪邪,是淫于声也;说仁邪,是乱于德也;说义邪,是悖于理也;说礼邪,是相于技也;说乐邪,是相于淫也;说圣邪,是相于艺也;说知邪,是相于疵也。 理解:万事万物物极必反,好坏失去那个度,都叫邪! 盛世,必求发展,发展必经智士,智士自需求...
而且说(11)明邪,是淫(12)于色也;说聪邪,是淫于声也;说仁邪,是乱于德也;说义邪,是悖(13)于理也;说礼邪,是相(14)于技也;说乐邪,是相于淫也;说圣邪,是相与艺(15)也;说知邪,是相于疵(16)也。天下将安其性命之情,之八者,存可也,亡可也。天下将不安其性命之情,之八者,乃始脔(17)卷獊囊...
今治身而外物不能乱其精神,故曰:“修之身,其德乃真。”真者,慎之固也。治家,无用之物不能动其计,则资有余,故曰:“修之家,其德有余。”治乡者行此节,则家之有余者益众,故曰:“修之乡,其德乃长。”治邦者行此节,则乡之有德者益众,故曰:“修之邦,其德乃丰。”莅天下...
庄子-外篇-在宥而且说明邪,是淫于色也;说聪邪,是淫于声也;说仁邪,是乱于德也;说义邪,是悖于理也;说礼邪,是相于技也;说乐邪,是相于淫也;说圣邪,是相于艺也;说知邪,是相于疵也。天下将安其性命之情,之八者,存可也,亡可也;天下将不安其性 - 新新国学于2022
何者?人必有子,子必有亲,亲亲相雠,其乱谁救?故圣人作始,必图其终,非一朝一夕之故,所以全其政也。故曰:“信人之义,其政不行。”且夫以私义而害公法,仁者不为;以公法而徇私节,王道不设。元庆之所以仁高振古,义伏当时,以其能忘生而及于德也。今若释元庆之罪以利其生,是夺其...
夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也; 前识者,道之华也,而愚之首也。 是以大丈夫居其厚而不居其薄, 居其实而不居其华, 故去彼而取此。 【译文】 尚德之君行事不拘泥于德的形式, 才是真正的有德; 薄德之君拘泥于德的形式只求不失德 但他的心中没有德。
(1)骈拇枝指出乎性哉,而侈于德;附赘县疣出乎形哉,而侈于性;多方乎仁义而用之者,列于五藏哉,而非道德之正也。是故骈于足者,连无用之肉也;枝于手者,树无用之指也;多方骈枝于五藏之情者,淫僻于仁义之行,而多方于聪明之用也。是故骈与明者,乱五色,淫文章,青黄黼黻之煌煌非乎?而离朱是已。多于聪...
末喜者,夏桀之妃也。美于色,薄于德,乱无道,女子行丈夫心,佩剑带冠。妲己者,殷纣之妃也。嬖幸于纣。褎姒者,童妾之女,周幽王之后也。如上皆出《列女传·孽嬖传》,刘向对此篇中女子的描写着重于其所作所为,对其容貌体态无丝毫笔墨,想必这些女子定是楚楚动人,妖艳美丽的。05lvqeN06。宅男星势力# ...
何者? 人必有子,子必有亲,亲亲相雠,其乱谁救? 故圣人作始,必图其终,非一朝一夕之故,所以全其政也。故曰:“信人之义,其政不行。”且夫以私义而害公法,仁者不为;以公法而徇私节,王道不设。元庆之所以仁高振古,义伏当时,以其能忘生而及于德也。今若释元庆之罪以利其...
齐侯从之。孔丘以公退,曰:“两君合好,而裔夷之俘以兵乱之,非齐君所以命诸侯也裔不谋夏夷不乱华俘不干盟兵不逼好于神为不祥于德为愆义于人为失礼君必不然”齐侯闻之,遽辟之。将盟,齐人加于载书曰:“齐师出竟,而不以甲卒三百乘从我者,有如此盟。”孔丘使兹无还揖对曰:“而不反我...