挟策布卦,以分阴阳而明吉凶,此日者之事,而非圣人之道也。圣人之道,存乎其爻之辞,而不在其数。数非圣人之所尽心也,然《易》始于八卦,至于六十四,此其为书,未离乎用数也。而世之人皆耻其言《易》之数,或者言而不得其要,纷纭迂阔而不可解,此高论之士所以不言欤?夫《易》本于卜筮,而圣人开言于其间...
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“或躍在淵”是一个或然判断,是说有这种可能。这是因为随着初爻至二,四爻有可能进入初位。“无咎”是一个决然判断,即无论此爻进不进入初位,都没有灾难。 九五,飞龙在天,利见大人。 “飞龙在天”与乾二“见龙在田”相对,这是一个爻象,也是一个现状判断。通常的理解是“天”在上,“田”在下,从卦体上...
虽然、易之有卦、易之已形者也。卦之有爻、卦之已见者也。已形已见者可以言知、未形未见者不可以名求。则所谓易者、果何如哉。此学者所当知也。 更多全部 猜你喜欢 1.3万 大儒朱子 by:南平频道 110 态-朱子琦 by:流行风ING 1.8万 朱子近思录 ...
东汉郑玄的著作《易论》认为:“易一名而含三义:易简一也;变易二也;不易三也。”这句话总括了易的三种意思:“简易”“变易”和“恒常不变”。如日月的运行表现出一种非人为的自然,这是简易;其位置、形状却又时时变化,这是“变易”;然而总是东方出、西方落这是“不易”。这里的“变易”和“不易”分别表明...
先天下论之 2 易论 存在必有变化,变化即有因果,等效与相对,变之因果——易。 1、相对等效原则 世界之大而人之微小。若以相对的角度看待世界,那除了本身,没有事情是绝对的。每一个事物都在相对变化着,每时每刻的因果都是独一无二、不能重复的。宇宙是整体的,它是一个惯性因果系统,而我们所能知道的、所想...
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