道德经·第五十九章【作者】老子 【朝代】春秋时期 译文对照 治人事天,莫若啬。 夫为啬,是以早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久;是谓深根固柢,长生久视之道。译文 治理百姓和养护身心,没有比爱惜精神更为重要的了。爱惜精神,得以能够做到早作...
“早服谓之重积德，重积德则无不克。”早点入道就是为了多积攒德，多积攒德就能无往而不胜。“啬”就等于早服，早服就等于早积累，即早保持生命的精气神。这里的“积德”与一般口语的“积德”并不同。老子的“德”是自然虚静之德，是人的秉性或禀赋；人们常说的“德”是儒家之德，是指人的品德和素质。老...
夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德；珍惜精力，爱惜物力，内敛积蓄，含德之厚，比于赤子，这才是真正的“长生久视之道”
治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服;早服是谓重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。 啬(sè):吝惜,爱惜,保养。泛指清静无为,积蓄力量。 译文: 治理百姓,事奉上天,没有比积蓄力量更重要的了。正因为积蓄力量,可以说是早有准备;早有...
《道德经》第五十九章:治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德,则无不克;无不克,则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久:是谓深根固蒂,长生久视之道。 【本章说解】 本章经旨,是论述治国事天的根本法则,示人立本穷源。世间万物,非深根固蒂,则不能安身立命,更不能长生...
早服,常也。唯重积德,不欲锐速,然后乃能使早服其常。故曰“早服谓之重积德”者也。以有穷而莅国,非能有国也。国之所以安,谓之母。重积德,是唯图其根,然后营末,乃得其终也。 莫若,是莫过于的意思。啬是指农夫。农民种田,必须把与庄稼不同类的杂草去掉,只留下有用的一种作物。农民完全遵循自然规律,...
早服是谓重[zhònɡ]积德。尽早的准备好，就是充分积累仁政善行。重积德则无不克，不断地积累仁政善行，就没有什么不能企及了。无不克则莫知其极。 没有什么不能企及，就可以摆脱生存上的困窘。莫知其极，可以有国。摆脱了生存上的困窘，才是国家存在的根本。有国之母，可以长久。掌握了国家治理的根本，国家就...
今天分享的一句道德经是“夫唯啬,是谓早服。早服,谓之重积德。”出自《道德经》第五十九章。 前面讲了,人要想让自己的一生达到能达到的最高境界,就要爱惜自己的身体,精力这些资源。用这些资源做什么呢? “夫唯啬,是谓早服。”服在这里是信服的意思,也就是人生的信仰。只因为爱惜自己的人生,所以需要尽早找到自...
道德经-59.治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫之其极;莫之其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢(dǐ),长生久视之道。 帛书版:治人事天莫若啬,夫唯啬,是以早服。早服是谓重积德,重积德则无不克,无不克则莫知其极,莫知其极可以有国,有国之母可...