“无身”就能“不争”，不争外物，把名、利、财货看做虚无缥缈的临时寄托之物，生不带来、死不带走，物来不迎，物去不送，物来则自照，物去则不藏，也就能不被外物所累所伤。|治国理政的“无身”境界 圣人管理天下的至高境界是“无身”境界。领袖有言：“我将无我，不负人民”，就是“无身”境界这...
修观见性，圆修耳根法门，或观呼吸……都可以进入无身的感知和体验中。所以，“及吾无身”是可能的，知见明晰，方法正确，加以时日，相信人人皆可以抵达“无身”的体验或境界。君不见，楞严经中，有名的二十五弟子，及无数无量无名的弟子，皆悟入此境。得获解脱，岂是虚哉。当你活在“无身”的感知中，眼前...
无身是指没有物质形态或肉体存在的状态。在佛教中，认为人类的存在具有三个层次，身、口、意。而其中身并非指肉体，而是指一个人的物质形态和生命力。达到无身的境界意味着跨越了生死的界限，达到了超脱的境界。在现代社会中，无身也有着不同的含义。例如，在网络中，人们往往使用虚拟化的形式与他人...
同“上德不德，是以有德”的思维相类，圣人因无身而成其身，也即忘身而成身，无私而成其私。这一道术思想的价值内涵是：对于有志于道的修为之人来说，只有做到“无身”的德真，方能达致“无患”的效验，而保存其身。此亦即是藉由修为“无身”之德真，以达致“成身”的价值目的或功成效验。在这一...
及吾无身 , 吾有何患。故贵以身为天下 , 若可寄天下。爱以身为天下 , 若可托天下。 ”其中的吾指的是芸芸众生。这一段把它翻译过来则是说 : “宠和辱 , 都是惊恐现象 , 可是留下了大忧患 , 总是由于人的自身概念。何以见得宠和辱都是人的惊恐现象呢 ? 宠本来是低级之物 , 我骤然得到它 , 为...
世道的艰辛、宦海的沉浮、人生的险恶，使诗人深深体会到人生的虚幻和真相。“大患缘有身，无身则无疾。”自己之所以饱经忧患，只因“有身”；只有“无身”，才能“无疾”。道家经典说：“所以大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”禅宗六祖曾做偈说：“本来无一物，何处惹尘埃。”从此来看，佛道相通。
所以,崇尚和愿意以身为天下,此可以寄托天下之人。 【导读】本章可分三层:老子先指出一个普遍的社会现象“宠辱若惊,贵大患若身”,然后进行了分析评价和主题升华。老子认为,宠同于辱,二者皆因“有身”(执持私我),故免患之道在于“无身”(消除私我)。老子倡导“无身”和“为天下”,认为“无私无我”则可受...
及吾无身，吾有何患”。解读为有身体才有大患，所以要重视身体，消除身体的祸患。倡导“贵身”。
老子说贵大患若身,就是贵为下,得之若身,失之若身。有贵就有大患,贵和大患好比孪生兄弟。因为贵为下,所以不要以身体为重,因为心里的大患随之。大患就是忧患,就是非美好的心境,就是非德状态。在老子哲学里把心境美好不美好看得是非常的重要。他教人转念去思维若吾无身,吾有何患?就是把有身转念成无身去...