作戒,谓受戒时如法动作之身、口、意三业,即可见闻之业体;无作戒,谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘,虽由身口意之动作(即作戒),而一旦生起,则不假身口意之造作,而恒常相续,故称为无作。作戒于身口意动作止息之时亦随之而灭,无作戒则一生之中恒常相续,具有防非止恶之...
恒常相续:无作戒体一旦生起,就不假身口意之造作而恒常相续。这与作戒(即受戒时如法动作之身、口、意三业)不同,作戒于身口意动作止息之时亦随之而灭,而无作戒则能在一生中持续存在。 防非止恶:无作戒体具有防非止恶的功能。它对外境外缘而言,能够防止我们做出不善的行为,保护我们的修行不受干扰。 非色...
无作戒体 摘自:佛学常见辞汇 - 陈义孝编 谓用不着什么作为,心体上自然就有清净戒的德相。更多:https://www.bmcx.com/
又作表戒与无表戒、教戒与无教戒。（一）作戒，依诸种表业而受戒。（二）无作戒，为已受戒而身得戒体。[南本涅盘经卷三十二、大乘义章卷十]
无作戒体的生起有三个要素：第一个要素，就是能受之心。能受心，即得戒之本。为什么要受戒？要发起大菩提心。什么是大菩提心？就是广大的上求佛道、下化众生的心。菩萨戒里面常讲慈悲心、孝顺心，以慈悲心作为成佛的种子，展开三聚净戒的施设：摄律仪戒，就是止一切恶；摄善法戒，就是行一切善...
第一句“一发续现”,无作戒体一旦发动起来,其力量会相续地现前。就是说只要一得到戒体,且没有被破坏掉的话,它都会恒常地起现行。不管在睡觉、放逸,或是提起正念的时候,这个戒体都会恒常、任运地起现行。 所以为什么一个持五戒的人,他拜佛的功德,远远超过一个只受三归依的人?就是因为这个戒体是“一发续现”...
发表了博文《【菩萨戒】无作戒体的妙用》°【菩萨戒】无作戒体的妙用 【菩萨戒】无作戒体的妙用 菩萨戒是尽未来际永为道种。“尽未来际”,不是尽形寿。尽形寿是指声闻戒。尽未来际,就是在你初发心到圆成佛果,要经过很长的劫数。在这个不断的分段生死的过程中,你受了菩萨戒,这个戒体永远...
以义理来推论,总摄起来主要唯有二种:作戒和无作戒。“二戒通收,无境不尽”,作与无作二戒,通收无量的境界,没有境界超出此二戒的范围,所以“无境不尽”。这一段先简单地将无量无边的戒体,总摄成作戒和无作戒。后面再详细说明什么是作戒与无作戒。选自良因法师导读《南山律在家备览导读·宗体篇》 ...
“无作戒体”之义,请..答:作者,动作也。戒体者,因戒所得之防恶功能也。受戒时如法动作之三业,可得见闻者,谓有作戒体。反之,受戒时,全身因之起有一种特别变化,外表虽不得见闻,而确有其防恶功能,相续存在者,谓无作戒体。此不过粗