施设足论 摘自:佛学大词典 梵名Prajn~a^pti -pa^da 。小乘有部根本论藏之六足论之一。全称阿毗达磨施设足论。唐玄奘三藏译出六论中之五部,尚未译及此论便止。旧译俱舍论卷一以下名此论为分别假名论,旧译婆沙论亦往往有所引用。北宋法护等所译之施设论七卷,即此论之节译本。施设足论之完整本,今唯...
传统的六足论中有一部名为《施设论》的著作，但早期的译本在宋代才被翻译，且译者姓名未知，文本内容也不完整，因此学术界通常将其排除在六论之外。然而，通过现代学者依据西藏译本进行校对，我们发现这个译本实际上是《施设论》的原始版本，尽管西藏译本本身也只有三品，而旧译本仅涵盖其中一品。据《智论...
尚幸,汉译《大毘婆沙论》保留有非常丰富的《施设足论》资料,可以弥补一些遗落的思想.职此之故,笔者在印顺导师研究成果的基础上,从《大毘婆沙论》蒐罗有关《施设足论》的记载,将之梳理归纳为业与业报,禅定与神通,世间安立等等,共五大类,以呈现《施设足论》的风貌.本文,只探讨「业与业报」部分.本文写作方式...
又问:何因有一类果,足其嘉味,一类无味? 答:有一类果,味为火损,其果无味,有一类果,不为火损,其果有味,由此因故,其事如是。 余诸花果色香味等,有无亦然。 对法大论中因施设门第十一 总说颂曰: 佛世尊及声闻众 化人所食四大种 隐没烟及火炽然 最后如空无表现 又问:何因佛世尊者,善能化彼所化之人...
施设论卷第三对法大论中因施设门第四之二 又复阿难,我出母胎,未久之间,即观四方,乃作是念:‘我当得成如来应供正等正觉已,当为众生演说四圣谛法。’此是菩萨先现瑞相。又复阿难,我出胎未久,即作是言:‘今我此身,是边际生。’乃作是念:‘我当得成如来应供正等正觉已,当为一切众生,普尽生死边际。
乃知译本即六论中《施设》原文略出。盖西藏译文三品，已不完全，旧译又只有一品也。《智论》卷二说此论从《楼炭经》出，是目干连作，即指今论第一品《世间施设》而言，其余品或又为后人所续矣。论文亦非阿毗达磨体裁，但包罗极富，阿毗达磨所难摄者皆有论列，故有部极重视之。
鸠摩罗什在疏勒的第一个冬天除了继续学习阿毗昙以外,还学习了 “说一切有部”的根本经典“六足论”,即《集异门足论》《法蕴足论》《施设足论》《识身足论》《品类足论》《界身足论》六部经论。 鸠摩罗什还广泛地学习了庞杂的外道学问。 这些学问主要有三类,一是各种经论,类似于我国古代的“子书”,即论辩观...
上问:“然则卿所施设以何先?”安石曰:“变风俗,立法,最方今之所急之。”上以为然。于是设制置三司条例司,安石令其党吕惠卿任其事。安石性强技,遇事无可否,自信所见,执意不回。至议变法,而在廷交执不可,安石傅经义,出己意,辩论辄数百言,众不能诎。甚者谓“天变不足畏,祖宗不...
上问:“卿所施设以何先?”安石曰:“变风俗,立法,最方今之所急之。”上以为然。于是设制置三司条例司,命与知枢密院事陈升之同领之。安石令其党吕惠卿任其事。而农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田诸役相继并兴,号为新法,遣提举官四十余辈,颁行分下。 ⑤安石性强...