心體虛明,能知能覺,是之謂靈。性之所能,無有不善,質之所能,有善有惡,是之謂才。心之所之,趨向期必,能持於久,是之謂誌。心之所發,思惟念慮,欲有所為,是之謂意。 稟命之元,具愛之理,為心之德,其端惻隱,是之謂仁。稟命之亨,具恭之理,為心之敬,其端辭讓,是之謂禮。稟命之利,具宜之理,為心之制,其端羞惡,是之謂義。 稟命之貞,具別之理,為心之覺,其
理自內出,是之謂悔。 智者過之,行有不揜,是之謂狂。賢者過之,見有未明,是之謂狷。德性之剛,持守不變,志氣之勇,力行不息,是之謂強。氣稟不剛,陰柔怯懦,誌操不立,委靡頹墮,是之謂弱。 百家眾技,不能相通,是曰小道。邪說詖行,戾乎正道,是曰異端。理之和順,氣之嘉祥,是之謂吉。理之悖違,氣之...
摘要：程若庸《增廣性理字訓》乃宋元理學字義體的大成精深之作，然在後世刊刻流傳中，該書性質及版本皆發生重大變異。原北圖元刻兩卷殘本當是刻於臨汝書院之本，由作爲正文的字義和纂集各家之説的注文兩部分構成，堪稱一部史料翔實、義理深刻的宋元理學簡史。元陳櫟提出此元刻本似爲吴錫疇補入吴儆之説的家塾本。...