思择说 摘自:佛学大词典 梵名Tarkabha^s!a^ (论理之语言)。墨克萨卡拉笈多(梵Moks!a^karagupta ,十一世纪顷)着。本书系扩大法称(600~660 顷)以降佛教论理学之问题领域,并深入发展至最终阶段的佛教论理学纲要书。内容分三章,即:现量(梵paratyaks!a )、为自比量(梵sva^rtha^numa^na ,或作推理)、为...
“又彼恒常安住死想,谓过夜分入昼分中,复过昼分还入夜分,于其中间我有无量应死因缘,如经广说。所谓发风,乃至非人之所恐怖。由此因缘,所为追求,所为受用,所/有财物,于此寿命,亦无希望。”阿罗汉的心念,恒常安住在死想。想着自己的五蕴自体,从夜晚到白昼,又从白昼到夜晚,在这个过程中,有无量的...
”这里所讲的“名色”,指的是五取蕴。《披寻记》中解释,“此说见道位中于五取蕴证苦现观,名观见苦。当于尔时,得苦法智忍及苦法智,苦类智忍及苦类智;于现见、不现见五取蕴中尽见为苦。然于集谛所/有贪爱,由失念故,或起现行,暂作意时速能除遣;由是说言由意乐故皆说为断,非拔随眠名...
“若彼施主自不能施,或障余施,设有所施,现不殷重,不现殷重,乃至迟缓,而不急速,然不嫌恨。由此因缘,不生恚恼。又于受用所得物时,不戚不念,无损害心,及瞋恚心。如是不为瞋恼所恼。”如果那个施主自己不布施,还阻碍其他人布施。或者即使是布施,态度也恨轻慢,布施的物品也是粗劣的、缺少的,拖延...
前面是一种要义,还有第Ⅱ种要义。第Ⅰ个颂中讲,“诸欲”是指“应说”的相,是凡夫所贪爱执着的,待时显现的欲的相貌。因为这个欲,不是想要的时候,就能立刻得到。需要先有言说,就是先要有这样的想法,而后再去追求,凭借众多的因缘,等到得到了,才能有所受用。众生就是因为有这样的妄想分别,有这些贪爱...
思择应说体义伽他(四)——《瑜伽师地论》笔记(六四六)(卷十七)“此即成就清净尸罗,及清净见。何以故?由见颠倒,发起于慢,慢所持故,与余沙门、婆罗门等,共兴诤论。由此因缘,说如是见,为诤根本。”接下来解释第三个颂,“若计等胜劣,彼遂兴诤论,于三种无动,等胜劣皆无。”这个出家人,...
这四个颂,所讲的是应说。《披寻记》中解释,“谓过去言事、未来言事、现在言事,是名三种言事。如摄释分说。由是诸有为法,得应说名。”第Ⅰ句颂所讲的“应说”,指的就是壹切有为法。为什么这么讲呢?因为壹切的有为法,都包含在这“三种言事”中。“三种言事”,是指过去言事、未来言事、现在...
接着解释第Ⅰ个颂,第三句颂中讲,“不了知应说”。《披寻记》中解释,“谓彼诸欲似常显现,而实非常,故说无常。似我显现,而实无我,是故说虚。似净显现,而实不/净,是故说伪。似乐显现,而实唯苦,故说空无有实。由此诸义,宣说诸欲名为妄法。彼才生已,任运灭坏,而非常住,是故亦名败坏之...
接下来解释第二个颂,“若了知应说,于说者无虑,由无有此故,他不应讥论。”这个不了知欲的过患,不知道出离的凡夫,如果遇到了佛菩萨,听闻了正法之后。经过自己如理地作意,专精思维欲的过患,从而如实地明白了,欲是有过患的,是应该出离的。也就是前面讲的“诸欲无常、虚伪、空无有实,败坏之法,...
油子,北平方言,指阅历丰富,且熟悉情况的狡诈人物, 也称为「油杓儿」。 【如果只是研究佛法,不修,很容易因为想象而错过】 学习佛法,如果只是在理论的部分涉猎研究,其实蛮难的,因为佛法的重点在于正确的修,只有站在实际操作角度,实践止观修法,才有机会了解法义的全貌。