思择说 摘自:佛学大词典 梵名Tarkabha^s!a^ (论理之语言)。墨克萨卡拉笈多(梵Moks!a^karagupta ,十一世纪顷)着。本书系扩大法称(600～660 顷)以降佛教论理学之问题领域,并深入发展至最终阶段的佛教论理学纲要书。内容分三章,即:现量(梵paratyaks!a )、为自比量(梵sva^rtha^numa^na ,或作推理)、为...
“若彼施主自不能施，或障余施，设有所施，现不殷重，不现殷重，乃至迟缓，而不急速，然不嫌恨。由此因缘，不生恚恼。又于受用所得物时，不戚不念，无损害心，及瞋恚心。如是不为瞋恼所恼。”如果那个施主自己不布施，还阻碍其他人布施。或者即使是布施，态度也恨轻慢，布施的物品也是粗劣的、缺少的，拖延...
”这里所讲的“名色”，指的是五取蕴。《披寻记》中解释，“此说见道位中于五取蕴证苦现观，名观见苦。当于尔时，得苦法智忍及苦法智，苦类智忍及苦类智；于现见、不现见五取蕴中尽见为苦。然于集谛所/有贪爱，由失念故，或起现行，暂作意时速能除遣；由是说言由意乐故皆说为断，非拔随眠名...
思择:小心成为佛油子,会说不会修 油子,北平方言,指阅历丰富,且熟悉情况的狡诈人物, 也称为「油杓儿」。 【如果只是研究佛法,不修,很容易因为想象而错过】 学习佛法,如果只是在理论的部分涉猎研究,其实蛮难的,因为佛法的重点在于正确的修,只有站在实际操作角度,实践止观修法,才有机会了解法义的全貌。 就好像...
五相思择大乘经起因缘说摘自:法相辞典 - 朱芾煌p0290 更多:https://www.bmcx.com/ 瑜伽七十五卷十页云:复次当知由五相故,思择大乘经起因缘说。谓为于说者,生恭敬故;起第一说。为摄众故;起第二说。为于正法,生尊重故;起第三说。为叙事故;起第四说。为欲宣说真实义故,及多所作故;起第五说。
子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。” 子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。” 子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。” 子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”(1)解释下列加点的词语。①不亦说乎___ ②人不知而不愠___③好之者不...
前面是一种要义，还有第Ⅱ种要义。第Ⅰ个颂中讲，“诸欲”是指“应说”的相，是凡夫所贪爱执着的，待时显现的欲的相貌。因为这个欲，不是想要的时候，就能立刻得到。需要先有言说，就是先要有这样的想法，而后再去追求，凭借众多的因缘，等到得到了，才能有所受用。众生就是因为有这样的妄想分别，有这些贪爱...
思择应说体义伽他（四）——《瑜伽师地论》笔记（六四六）（卷十七）“此即成就清净尸罗，及清净见。何以故？由见颠倒，发起于慢，慢所持故，与余沙门、婆罗门等，共兴诤论。由此因缘，说如是见，为诤根本。”接下来解释第三个颂，“若计等胜劣，彼遂兴诤论，于三种无动，等胜劣皆无。”这个出家人，...
”王生不说,曰:“凡师之所言,吾悉能志之,是不亦善学乎?”李生说之曰:“孔子云‘学而不思则罔’,盖学贵善思,君但志之而不思之,终必无所成,何以谓之善学也?”王生益愠,不应而还走。居五日,李生故寻王生,告之曰:“夫善学者不耻下问,择善者从,冀闻道也。余一言未尽,而君...
睿亲王多尔衮帅师伐明,文程上书言:中原百姓蹇离丧乱,备极荼毒,思择令主,以图乐业。曩者弃遵化,屠永平,两次深入而复返,彼必以我为无大志,惟金帛子女是图,因怀疑贰。今当申严纪律,秋毫勿犯,宣谕进取中原之意:官仍其职,民复其业,录贤能,恤无告。大河以北,可传檄定也。顺治二年,江南既定,文程上疏言...