由原文“德者,内也”可知,“德”来源于人的自身; 由原文“德者,得身也。凡德者,以无为集,以无欲成,以不思安,以不用固”可知,自身积累了精气就是“德”; 由原文“今治身而外物不能乱其精神,故曰:‘修之身,其德乃真。’真者,慎之固也”可知,作者认为加强自身修养,他的“德”就会“真”。 参考译...
德者,内也。得者,外也。"上德不德",言其神不淫于外也。神不淫于外,则身全。身全之谓德。德者,得身也。凡德者,以无为集,以无欲成,以不思安,以不用固。为之欲之,则德无舍;德无舍,则不全。用之思之,则不固;不固,则无功;无功,则生于德。德则无德,不德则有德。故曰:"上德不德,是以有德...
自身积累了精气就是“德”;还说到“今治身而外物不能乱其精神,故曰:‘修之身,其德乃真。’真者,慎之固也”。作者认为加强自身修养,他的“德”就会“真”。答案:(1)DFH(2)D(3)A(4)①做子孙的人,体察这一道理来守护宗庙,宗庙不灭,就叫作“祭祀不绝”。②统治天下的人实行了这一条,民众的生存无不...
德者,内也。得者,外也。“上德不德”,言其神不淫于外也。神不淫于外,则身全。身全之谓德。德者,得身也。凡德者,以无为集,以无欲成,以不思安,以不用固。为之欲之,则德无舍;德无舍,则不全。用之思之,则不固;不固,则无功;无功,则生于德。德则无德,不德则在有德。故(《老子》)曰:“上...
德者,内也。得者,外也。“上德不德”,言其神不淫于外也。神不淫于外,则身全。身全之 谓德。德者,得身也。凡德者,以无为集,以无欲成,以不思安,以不用固。为之欲之,则德无舍;德无舍,则不全。用之思之,则不固;不固,则无功;无功,则生于德。德则无德,不德则在有德。
“上德不德”,其神不淫于外。神不淫于外,则身全。身全之谓德。德者,得身也。凡德者,以无为聚,以无欲成,以不思安,以不用固。为之欲之,则德无舍;德无舍,则不全。用之思之,则不固;不固,则无功;无功,则生于德。德则无德,不德则有德。故曰:“上德不德,是以有德。” 送TA礼物 1楼2024-09...
韩非自己曾经解释过他所认为的“道”，这次韩非解释的是他所认为的“德”。即：“德者，内也；得者，外也。”意思是，“德”是事物内部所具有的规律；而“得”则是指从外部所取得的收获。《解老》篇中，韩非引用并解释了《老子》学说中“上德不德”的观点。韩非对老子此句的理解是，那些具有上...
出自：韩非子·解老。德是内部所具有的。得是从外部获取的。《老子》“上德不德”这句话，是说具有上德的人的精神不游离自身。精神不外露，自身就能保全。自身能够保全，也就叫做“德”。“德”即得到自身。凡是德，都是以无为来积聚，以无欲来成就，以不思虑来得到安定，以不使用来得到巩固的。...
故曰：“上德无为而无不为也。”仁者，谓其中心欣然爱人也；其喜人之有福，而恶人之有祸也；生心之所不能已也，非求其报也。故曰：“上仁为之而无以为也。”义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交朋友之相助也宜，亲者...
身以积精为德,家以资财为德,乡国天下皆以民为德。今治身而外物不能乱其精神,故曰:“修之身,其德乃真。”真者,慎之固也。治家,无用之物不能动其计,则资有余,故曰:“修之家,其德有余。”治乡者行此节,则家之有余者益众,故曰:“修之乡,其德乃长。”治邦者行此节,则...