见闻之知指通过感官经验获得的知识,德性之知指内在道德修养领悟的知识。二者来源不同,德性之知高于并独立于见闻之知,但共同构成认知的不同维度。 1. **概念分析**: - **见闻之知**出自张载,指通过感官接触外物(如观察、学习)获得的经验性知识,具有局限性。 - **德性之知**亦由张载提出,指通过内在道德体悟(如仁义礼智...
“德性之知”与“见闻之知”,同“下学”与“上达”、“博文”与“约礼”、“道问学”与“尊德性”等方法论范畴有直接联系,它们大体上分属于两个不同的逻辑层次,一般地说,前者属于形而上的道德论,后者属于形而下的知识论。 理学家周敦颐,首先把“中正仁义”之性视为德性之知,但是没有从知识论上展开论述。...
程颐分别了见闻之知和德性之知,他说:“闻见之知,非德性之知,物交物则知之,非内也,今之所谓博物多能者是也。德性之知不假见闻。”见闻之知相当于感性认识,德性之知的意义不交复杂,既指关于伦理道德的认识,又指关于事物根本原理的认识,这两者都通于天理。见闻之知是外来的,德性之知不用凭借见闻,是内在的。反...
📚 张载的哲学思想中,有一个重要的区分:德性之知与见闻之知。德性之知,又称“明德”或“良知”,是一种先验的道德知识,是关于人性的自我认识。这种知识主要通过自我反省来体悟。而见闻之知,则是通过耳目等感官与万物接触而获得的经验知识,主要是对自然界和社会的一般认识。🌍 张载主张“大其心,而去体认天地万...
见闻之知 北宋张载用语。指人们通过感官接触外界事物而获得知识。与“德性之知”相对。《正蒙·大心》:“见闻之知,乃物交而知。”《正蒙·太和》:“有识有知,物交之客感尔。”认为“闻见”是获得知识的基础,但“闻见不足以尽物,然又需要他。耳目不得则是木石;要他便合得内外之道。若不闻不见又何验?”...
这里就引出了认识论的内容:张载将人的认识分为两种——见识之知和德性之知。见识之知由耳目口鼻等感觉器官所获得,这种对事物的认识仅仅停留在表面,如果只停留于对事物表面的认识,就会使心变得狭隘,丧失认识的主动性,人也会变得狭隘而愚钝。 但是见闻之知又是认识的必经阶段。它虽然不能让人对事物有透彻的认识,却...
北宋张载认为:人的知识是由耳目鼻舌身等感官接触外界事物而获得,即为“闻见之知”。但仅只闻见之知,并不能全面认识天下有形有象之事物,更不能穷尽无形的天下事物之理。要穷理尽性,必须有一种比闻见之知更广泛、更深刻的知识,就是“德性之知”。人的认识过程分为闻见之知与德性之知两个阶段,即所谓的感性认...
A.“德性之知”与“见闻之知”由张载正式提出B.见闻之知主要是指经验知识,是通过耳目的见闻获得的关于自然和社会的一般性知识C.德性之知又称“明德”“良知”,它并不来自于感性认识,是指人先验的道德知识D.张载否定“见闻之知”的作用,认为见闻之知对于开启人们的理性并不具有作用E.德性所知与见闻之知相比...
张载见闻之知与德性之知解释 张载关于“见闻之知”和“德性之知”的解释，相传自春秋时期的著名大儒张载，以其成熟的哲学思维，提出了一种新奇鲜明的见解。那就是“见闻之知”与“德性之知”间的区别，他以“见闻”为外在的客观事物，以“德性”为内在的客观事物。张载认为，“见闻之知”乃外在的客观事物进行的...
编辑词条德性之知 “见闻之知”的对称。指所谓天赋的道德观念。北宋张载《正蒙·大心》：“德性所知，不萌于见闻。”认为这是人生而固有的，无须接触外界事物，只要通过内心修养就可以把它发挥出来，并认为它高于“见闻之知”。后为宋明理学家所利用和发挥。