佛法认为，用来取代「情绪」的是「发愿」，发愿就像是「立下目标」。「情绪」是行动的主要触发者；同样地，「立下目标」也是行动的触发者。不同的「情绪」决定转世的去处不同；同样的，不同的发愿（比如发愿自己要去不动佛的世界，或是阿弥陀佛的世界等等）也会决定我们的去处不同。四、第三股力量：业力vs 修...
【往生论注】《往生论注》，二卷(或作一卷)，中国北魏释昙鸾(476～542)撰。《往生论》系公元五世纪时，印度世亲晚年依《无量寿经》作《愿生偈》二十四偈，并造长行引申述释，具名《无量寿经优婆提舍愿生偈》，亦称《无量寿经论》。北魏普泰元年(531)由菩提流支译成汉文，僧辨笔受(据《历代三宝纪》和《...
00:00 00:00 480P 倍速 默认音效 返回 六部《往生论》善音居士念诵 六部《往生论》善音居士念诵 2016年7月24日发布 19:56 六部《往生论》善音居士念诵 讨论 登录参与讨论 这里的评论内容走失了 请检查网络后,点击空白处重试
连同此清净功德成就，《论注》一共讲了国土、佛和菩萨三种庄严，二十九种功德成就，其他所列各类功德成就，在《论注》中分别表达在后。正如《论注》所言：“‘观察庄严清净功德成就’。此清净是总相。彼安乐国也。‘世界相’者，彼安乐世界清净相也，其相别在下。”为了把《往生论》“观彼世界相，胜过三界道...
这四句,是论主天亲菩萨的回向门。回向的意思,就是天亲菩萨把自己所作《往生论》的一切功德,以至诚心普遍回向给一切众生,愿与一切众生共同拜见阿弥陀如来,往生安乐国土。 【无量寿修多罗章句,我以偈颂总说竟。】 《无量寿经优婆提舍》文章,天亲菩萨以偈颂先说到这里,完毕。
——昙鸾大师《往生论注》 天人不动众,清净智海生。 这两句是第五种,“庄严大众功德成就”。这个偈颂表达的是“天人”,天人就是指带业往生的往生者,比如我们今生庆幸能往生的话,就属于天人的范围。这些天人属于“不动众”,极乐世界虽然随顺他方世界的称呼称为天人,他本质上是非天非人,...
澈性法师著作:《往生论注》讲义 《往生论》,其全名为《无量寿经优婆提舍愿生偈》,是天亲菩萨根据《佛说无量寿经》所造的一部论,也就是大家熟知的“净土五经一论”中的“论”。 澈性法师在这部《<往生论注>讲义》里,以他渊博的佛学理论和实践,对《住生论》和《往生论注》都作了详细的诠释。这两部论著...
云何作愿。心常作愿,一心专念,毕竟往生安乐国土,欲如实修行奢摩他故。 这是作愿门,怎么作愿呢。心常想阿弥陀佛,真实心发愿往生极乐净土。一心专念南无阿弥陀佛名号,毕竟得往生极乐国土,如实修行奢摩他故。 【译奢摩他曰止。止者,止心一处,不作恶也。】 ...
往生论是天亲菩萨的宝贵心得，他生活在佛灭后九百年，诞生于北印度健陀罗国的富娄沙富罗城，出身婆罗门世家。这一佛法理论在中国得到了深远的影响，其中昙鸾大师的《往生论注》尤为关键。昙鸾大师，公元476年至542年，山西雁门人，他的注解汇集了自马鸣、龙树、天亲菩萨以来的净土教义精髓，融合了古印度...