所以,早在南北朝时期,著名书法家王僧虔就说,书法要以“神采为上,形质次之”。骨、肉、血就属于形质层面,而气,介于形与神之间。 在中医和中国哲学里,“气”这个概念很重要。中国人把书法看作生命体,自然要有气。生气勃勃,气韵生动,是中国书法和绘画的共同追...
从纵向的、历史的角度来看,我们临帖在形的方面大致经历了这样一个过程:一开始学力不够,点画与结构的技法均不熟练,虽很想临得像,但是费尽心力,点画、结字与范本仍有差距(这时不仅临本的形与范本不像,神也尚缺乏);而后经过一段时间的努力,形开始像范本了,神也渐渐有了;随着...
同时,画论中形与神是统一的,形神的彼此对抗,各种观点的分歧只是集中在何着为重的问题上。 概而括之,形神是对立统一的矛盾的二个方面,“形”是基础,是外延,“神”是本质,是内在,二者既对立统一,又相互依存,相互渗透、相互补充,最终走向深化和完善。中国绘画理论的形神观随不同时期的审美倾向此消彼长,历经重形似...
中医认为的神即神志。中医认为的形即形体。形体即五体，五体即头、尾、躯、上、下。神志就是精神和意志。精神和意志是有区别的，根本就不是一回事。意志的基础是意识，对，是识，是人从外界的辨识学习中得到的。精神是统领人的三魂七魄的，魂魄是人内在本有的，是与生俱来的，所以，勾魂摄魄这事是精神干的...
在《黄帝内经》中，形与神俱的理念被深入阐述，这一理念在中医理论中占据着至关重要的地位。形，即肉体，神，则是精神、灵魂的象征。中医不仅关注身体的生理结构，更注重身体与精神的和谐统一。要实现形与神俱，一个人必须保持精神内守，即所谓的“独立守神”。这不仅关乎身体的健康，更关乎生命的长度。举一个...
回到文章，我们之前说原因——其知道者，法于阴阳，和于术数措施——食饮有节，起居有常，不妄作劳结果——故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。这就是一个层层递进的关系，如果要问一个最关键的养生办法，我建议是很简单的——睡觉，而如何才能睡好觉，这才是重要的，人体白天是放电，晚上睡觉是充电...
从上图所示的威科夫阶段划分模型我们可以看出，这无疑是一个相当全面且精细的市场行为分析体系，它不仅形式完备，而且内涵深远，真正实现了“神形兼备”的深度解析。威科夫理论将市场的运行过程划分为多个清晰明确的阶段，如吸筹阶段、派筹阶段、调整阶段等，并对每一个阶段的核心特征进行了详尽的标注和着重强调，使得交易...
《黄帝内经》：“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”其实最高级的养生，从这4件事开始，能做到的人晚年无忧 “圣人不治已病治未病。夫病已成而后药之，乱已成而治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。”——《黄帝内经》《黄帝内经》...
但是，我们也应该看到，书法的“形”和“神”是书法作品不可分割的两个部分，由于书法的特殊性，特别是作为文字的实用性，千年来书法在魏晋时期作为一种艺术而自觉，但是，对形的自觉上应该不是非常充分，这却给今人留下了很大的发展空间。李承孝书法的形式探求，在实用的范围之内，在将书法作为一种艺术创作；他...